师，众也，《易》师卦之象言，畜众也，此正俦人广众之中有归仁逢源之大道。三返昼夜，三十六时也。三十六者，阴数之极也。言能专而恒，则阴尽化阳，三十六宫都是春也。十倍、万倍，约词也。言专一则能用众，恒则愈能倍用之也。
“倍”字拆看，乃阴阳门地天作用，须连十字合参。“万”字拆看，乃“艸禺”两字，艸属坤气，禺属阴类，此就范氏解法言之。按理而论，用倍字作用，较胜范氏所宗。然按正义只言道不孤修，学者能循是经正宗，纵在一室孤修而虚空感至真一、真元，采不胜采，竟有十倍、万倍之获。是经正义不在拆字也。谨按此节意在立命，而辞旨注在性边，盖以命圆在性耳！学者审之，则知所事矣。
心生于物，死于物，机在目。
范民曰：心为物机所牵，是为物之用，虽心生而自促其死也。心不为物机所牵，将物为心所用，是心死而自得其生也。此正不死不生，不生不死之谓也。然生死之途，用目观机而定，正为办道之津梁。心假目之用，必学如死人之不动，为最要之上看也。
一得曰：引于物而情动，为生于物。役于物而神耗，耗则弊，为死于物。心因物而生死，实则已无生死。凡生于物之时，而能觉照，则无死机矣。其机惟目见之。目，乃天目，位在两眉之间，非两目也，是为真一之所凭临者。用目瞩机，机绪万端，变幻莫测，目能见端识绪，见绪识端，而机莫遁矣。目之用大矣哉！故曰：“心生于物，死于物”。又曰：“机在目也”。此示人须凭真一为宰耳。知用与否，乃在一心，故贵心明。
心明乃能见性，故学以明心地为澈始澈终要着。按此目字，即上篇将观字之主脑。圣人所以用目者，盖以明心，意在言外。静揣上下经文，厥旨自见。
天下之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天下之至私，用之至公。
范氏曰：二人之不间，不作尘情之拘扰，全无常道顺生之为，是为无恩。俟其时，至机现，是大药生矣。当此之时，须分别壬癸，使庚甲相合。吞入腹中，返成乾体，而得长生，岂非大恩乎。然，金木之并，不过烈风之顷，再加当头一震，跃然蠢动，顿脱狂迷，天真吐露矣。全赖神此—击。故吕祖云“霹雳声中自得根”之语，堪为证据。但生来一厶之小土击出兑中一丝之白金，食之虽小而堪充六合。
生来一厶之小土，原来清静，承受一滴之青阳，凝然不争。其廉小，但二人一厶土之功用固属不可见之私为。而我太空一震，得返成真，却显现人我一厶土中为用，故又谓之公。是此四至字莫非归中守中之旨也。
一得曰：至乐，性之动也也。余者，溢于外也。至静，性之定也。廉者，约于内也。雷雨之动满盈，故有充溢之应。迅雷烈风必变，故戒侈放之愆。“莫不蠢动”，是用之公。惟修道者，感风雷而受益，是独得天恩之私也。此节玄理，如此。声音之感，莫大于风雷，此节是承上“善听”之义，上节承上“善视”之义。二节言视听之灵。应机不泊，而后有下节制禽之作用也。
范氏之说，亦可节取，然只可会其意，而行之于虚寂之中，一或泥于迹，便非大道。
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