禽之制在炁。
范氏曰：此专言隹，正明天人合发之妙用。是用隹而不用形之作用，如鹤以声交也。其用隹之旨，非身中之隹。若不以功力制之，隹亦不来，而我之任督不通，升降路塞，纵得亦失，无招摄伏藏之所也。盖隹即阳人得阳则生，失阳则死人，为仙鬼之各半。行此功者，正去阴益阳之为也。但神既迷离于纷华，气又亏失于爱欲，非此相机以制，相感以隹之妙，何能返还于本原也。
一得曰：范氏此节，不愧玄解二字，实为无有遗憾。惜上篇观字不从洪武正韵拆看，讹从贴体，乃有用夫二口于佳花之上云云。若以隹字拆看，则便知此篇此句之所以然矣。盖隹乃灵敏之鸟，机触立作。故著“见”字于右。所以察夫隹性，用炁以制，使隹勿觉。已而时至机到，二炁既见，则自贪合忘冲。观字之义如此，而作用在—炁字。此炁何炁，坤元中炁是也。盖斯禽为离乌，含有真精流珠是也，其性灵敏。
参同不云乎“大阳流珠，常欲弃人，卒得精华，转而相因”。金华者何？坤元中炁是也。及其时至，坎髓上升，是为兔髓，坎离一合，化为白液，凝缩至坚。凝结则不飞，所谓制也。其效如此，乃自然之妙用。究其得致之诀，在乎浑穆之中。易曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。是此节之精义，范氏尚未见及此。
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。
范氏曰：死者，常道之为也；生者，逆道之功也。常道生人，是心迷于情欲，则精气神失，必至于死。故以生为死根。逆道生身，是心死于情欲。则精气神全，必至于生，故以死者云为生根。紫阳所云：“但将死户为生户，莫把生门当死门”之谓也。总之，用逆道之伏藏，身未死，先学死之道，始得生全。即龙蛇起陆，缘于豢养气血之腾；雷震风行，因于丹台月印之候。故为恩生于害。奸邪蕴国，将成盗夺必溃之机；叶茂花明，实阴尽阳回之应。
故为害生于恩。下二句正火候之谓。其火候与刑德相负之机，请合参焉。
一得曰：五行生死互为其根，故恩害亦相倚伏，此节顺文直解足矣，是为下文作一提头，乃承上“制”字之义。总在能察气机，不使过而偏胜，相机而反制之，则得矣。是有害以成恩，死以成生作用。下节妙旨乃教人下手施功之法。其火候在时，所以审气机先后之倚仗也；其采取在物，所以调济吾身阴阳之偏胜也。厥用至玄，厥机至幻。然，不外乎此节之所言也。此节之旨，言能尽性者，乃能致命。此节以后，纯是命理，其中仍有性以主之。
范氏此节所解，亦有可采处。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
范氏曰：禺者，母猴也。禺之天地，至气数充足，自有光华之文理发现，以为坎离相交，入中成土之兆也。是此观天察地之旨，非天星地文之俗学，实乃日月有数、小大有定、天人合发之玄范，为夺神功、改天命之道，尽在于兹。故以天地文理为圣者，知愚人之谓也。我则以日月之数、小大之定、机现之时，用不神之神令其必以盗机，以发现光华，时文之理合圣于哲。
更能于物诱纷纭之际，令其就天地文理为圣者默运其气机，因能以物理之哲明于我也。而此时之文理，乃吾人从朝至暮、至亲至近、极平常处。正圣凡转关之要诀也。吾人不可错认，请详参焉。
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