盗机之喻妙矣哉。盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也。夜半负之而去，此盗也，人孰知之？若虞机张，此机也，人孰遏之？然此盗此机，能通三才，造化得阴阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知。惟学道者得之以固穷，非曰特守贫穷也，凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，即固穷之义也。小人得之轻命，非曰事刀兵也，凡其御房探战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也。
虽然，固穷轻命既有君子小人之分，而盗机之发，亦何私于有无也？特君子明此机而用之以固穷，小人昧此机而用之以轻命耳。此理幽玄，非盟誓不传，故曰天下莫能见，莫能知。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。
瞽者无明，聋者不聪，聪明既黜，视听何善之有？非此之谓也，人以耳目为生，反以耳目为累，声色乱于前，视听动于中，知何者为主也？惟瞽者目所不睹，则心专于听，而粉白黛绿者不能杂也；聋者耳所不闻，则心专于视，而泾娃鼓吹者不能夺也。此用志不分，乃凝于神之妙也。绝利一源，则心无二用，专气致柔而已。三反昼夜者，乃三宫升降上下，往来无穷也；用师十倍万倍者，乃精神折冲，使邪魔外道非心恶念有不战而屈之理也。
夫以弃绝于利欲精一于本源，万累消忘，无思无虑，精诚纯笃，一念不差，此寂然不动之境也。而昼夜之间，三宫反复，阴阳升降，符节不爽，循环无穷，此感而遂通之妙也。吁，此道非见之践履，验之日用，则曷与言哉？虽然，十倍万倍，其效犹有浅深，何也？盖黜聪明，堕肢体，槁木其形，死灰其心，虽可以定静而入道，而弊有释氏空寂之偏，不能运化，终为阴灵苦爽鬼而已，其效故止十倍也。
若夫绝利一源而复能三返昼夜，自然守真抱一，升降三宫，昼夜循环，靡有暂息，天人胥契机，应若神，不可拟议，此与天地合德，日月合明，其效实无敌也，非用师万倍而何？昔鲁侯问耳视目听之道于亢仓子，对曰：传之者妄矣，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。必使体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在目睫之间，皆莫能逃吾视听矣。世人傥知亢仓子之视听，则知黄帝聋瞽之视听也。
玄妙哉。
心生于物，死于物，机在目。
心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物交际。一念之起，随念生于物；一念之灭，随念死于物。然心非自生于物也，其机在目耳；心非自死于物也，其机亦在目耳。使当时黑白不分，妍丑不别，则心同太虚，何由能生死也？惟机关在目，触之而动。一睹美色，则倏然生爱；一见恶，则悠然增恶。故爱之而欲心生，是此心生于物也；恶之而欲心死，是此心死于物也。原其所自，岂是心之本然哉？皆其机之在目也。
故上圣有内观之经，仙家有帘目之法，儒之非礼勿视，释之清净眼根，其旨深，其则不远矣。虽然，瞽者亦有嗜欲，岂机专在目耶？故曰心目相关。
卷三
经曰：天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
174-阴符经讲义-宋-夏元鼎*导航地图-第6页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...