五燈全書序
世出世間法。其源多岐。貴夫挈領提綱。而善損益之。提挈之要。則宜取信於本法。無取證於末流。取信於佛說。無取證於俗議。而天下大中至正之理始躍然。知發蒙振落。周行無悖。愽照不偏。亘古亘今。闡呈真體。所謂一大事因緣也。如來以一大事因緣。出現於世。以正法要。為一大教之宗。密傳授。為一大教之祖。遞代相禪。五燈薪接。有由來矣。讀其書。徵其事。或現圓機。如波紋織沼。或轟獅吼。如絕壑奔雷。醉心者。甘勝醍醐。
誤觸者。猛逾毒藥。自書傳互異。曖昧漶漫。遂令疑而不信。誵訛襍出。魚目珠貝之不分。是豈授受者有闕失歟。抑亦紀載者之過也。去聖時遙。師承各袒。匪具超方眼目。運大公無我之心。以貫串諸家。廣嗣續而建綱宗。亟搜剔而嚴去取。幾何不日星晦。而滄溟涸耶。迦文於經教之外。以無盡三昧。授大龜氏。二十八傳而至菩提達磨尊者。按唐書後魏之末。有僧達磨。本天竺國王之子。以護國出家。入南海。得禪宗妙法。自釋迦文佛。相傳衣鉢。
世為授受。入梁隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧粲。粲傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能在中國。於達磨為六世。故世稱六祖。其文葢班班可攷。復念正法眼藏涅槃妙心。可以語言發。不可以語言到。故末上特慎重拈花付囑之舉。用以表明正法非同謟曲。明教嵩之言曰。正法者。大教之所自出。眾經之所自明也。得乎此者。雖以萬端言之。其所言未始襍也。不得乎此者。雖絕言而守之。其所守未始不惑也。善說法要。葢無踰於明教矣。
今世法道下趨。邪師輩出。沉湎於勢利。攘臂於鬥諍。喔唯突譎之徒。相與以佛為戲。而語言文字一途。昔用之揚扢宗要。今用之嘬蝕獅身。肩慧命之責者。仰屋扼腕之不暇。尚何所事於發揮揣摩。以表彰從上之法式哉。我深雪霽兄。為之痛心發憤。乃殫慮竭思。經營鉛槧。操三十年之苦心。而全書脫藁。蒙聖天子嘉漿再三。壽剞劂有日矣。於是祖道重光。五燈復燦。(揆)以椎魯闇識。亦得搦不律。以佐厥功。更竊竊然。踴躍歎美。
以附於孔門之游夏焉。夫道為天下之本。書為天下之迹。事為天下之異。理為天下之同。因迹以顯本。折同以融異。而上下古今無剩義矣。非挈提綱領損益取證之明驗乎。紫陽之論達磨。為能盡翻窠臼。倡為禪宗。視義學尤為高妙。固知別傳之旨。常存世間。以起緇素之篤信討論全藉楮墨。以為證據。宋季五燈並傳。大川濟公會而梓之。迄今又五百餘載。嗣法者亡慮數千。斷斷續續。霽兄表而出之。興滅繼絕。心涵太虗。豈如白巖之黨同伐異。
任生滅。為筆削者哉。述而不作。竊比老彭。知我罪我。雖宣尼。有所不免耳。霽兄初結茆於永嘉之雲外峯。八易寒暑。刀耕火種。謝絕人事。全書經始於峯下。道老人貽札。殊深弗克告成之慮。而今書竟成矣。可以告老人於寂光矣。(揆)昔叨老人之推愛極殷。故附及序末。以見著述卒業之難。而霽兄仰承師訓輔教翊經。其所存者廣。其所見者大。雖其習趨之端。與儒或異。而五燈建豎。即易禮詩書春秋相表裏並行。有如此也。
康熈壬申冬日北京玉泉山靜明園古華嚴寺沙門(超揆)撰。
五燈全書進呈奏疏
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