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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第13页
，心固可如死灰。”於是稱旨。《奏對錄》
可久高僧，錢塘人。徧游講肆，深得天台旨趣。後居祥符，喜為古律，造於平惔清苦。東坡以詩老呼之。坡因元宵同僚屬觀燈，坡獨往謁之，見其寂然宴坐，作絕句云：“門前歌皷閙紛崩，一室蕭然冷欲冰。不把琉璃閑照物，始知無盡本非燈。”久律己甚嚴，長坐一食。四威儀中，法眼未甞去體。儉約自持，一布衲終身不易。或絕粮辟穀，宴坐而已。晚居西湖之濱，脩然一榻不留餘物。牕外唯紅蕉數本，翠竹數百竿，自號蕭蕭堂。將卒語人曰：“吾死，蕉竹亦死。”後如其言。《怡雲集》
楊次公云：“大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫從淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際。彌陀光明如大圓月，徧照法界念佛眾生，攝取不捨。諸佛心內眾生塵塵極樂，眾生心中淨土念念彌陀。若能發心念彼佛號，即得往生。河沙諸佛有同舌之讚，十方菩薩有同往之心。佛言不信何言可信，不生淨土何土可生。自棄己靈，是誰之咎？”公臨終時，見金臺從空而至。即說偈而逝，偈曰：“生亦無可戀，死亦無可捨。太虗空中。之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”《輔道集等》
玄沙備禪師，福州人，姓謝。少漁於南臺江上，忽棄舟從釋。芒鞋布衲，食才接氣宴坐終日。雪峯呼為“備頭陀，再來人也。何不偏參去？”備曰：“達磨不來東土，二祖不往西天。”峯然之。備縛屋玄沙，眾相尋而至，遂成叢林。說法與契經合，諸方有要義未明者皆從決之。示眾曰：“佛道閑曠，無有途程，不在三際，豈有昇沉。建立乖張，不屬造作。動即涉塵勞之境，靜即沉昏醉之鄉；動靜雙泯即落空亡，動靜雙収即漫汗佛性。何必對其塵境，如枯木寒灰？但臨機應用，不失其宜，如鏡照像不亂光輝，如鳥飛空不雜空色。所以道十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間相。譬由壯士展臂不由他力，師子遊行豈求伴侶，九霄絕翳何用穿通，一段光明未曾昏昧。到者裏，體寂寂，常皎皎，赤赫爓無邊表。圓覺光中不動搖，吞爍乾坤迥然照。《傳燈》
文潞公，居洛陽甞致齋往龍安寺，瞻禮聖像。一日像忽朽墮，公見之略不加敬，但瞪視而出。傍有僧曰：“何不作禮？”公曰：“像既壞，吾將何禮？”僧曰：“先聖道：譬如官路土。私人掘為像。智者知路土，凡愚謂像生。後時官欲行，還將像填路。像本不生滅，路亦無新故。”公聞之有省，由是慕道甚力。年九十餘，晨香夜坐未甞少廢。每日願曰：“願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。”《梅溪雜錄》
普首坐，自號性空，得旨於死心。久居華亭，好吹鐵笛，放曠自樂人莫測之。喜為偈句，開導於世，偈曰：“學道尤如守禁城，晝防六賊夜醒醒。將軍主將能行令，不動干戈致太平。”又曰：“不耕而食不蠶衣，物外清閑過聖時。未透祖師關棙子，也須存意著便宜。”一日告眾曰：“坐脫立亡，不如水葬。一省柴燒，二免開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？舡子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。”遂向青龍江上，乘木盆，張布帆，泛遠而沒。《普燈》
愚法師，嘉禾人。棄儒從釋。精苦自勵凡三十年。加功進行未甞一日輙廢。甞與道潛．則章二師為友。潛能詩近名。而章與師韜光鏟彩不求人知。唯務己行。而章先卒。及愚將順世。告眾曰。吾夢神人告云。汝同學僧則章得普賢願行三昧已生淨土。彼待汝久。曷可遲留。於是淨土聖相及諸花樂悉見在前。愚即說偈而逝。偈曰。空裏千花羅網。夢中七寶蓮池。踏得西歸路穩。更無一點狐疑。《行業記》
東坡曰：“已飢方食，未飽先止。散步逍遙務令腹空，當腹空時即入靜室。端坐默念，數出入息，從一數至十，從十數至百數至數百。此身兀然，此心寂然，與虗空等不煩禁制。如是久之，一息自住。不出不入時，覺此息從毛竅中八萬四千雲烝霧起，無始已來諸病自除，諸障消滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時不用尋人指路也。”《大全》
靈芝照律師，錢塘人。幼有夙成，年十八以通經得度。在沙彌中，已為眾講解習毗尼。每悵然興恨，無所師承。時處謙法師深得天台之道，師見之曰：“真吾師矣。”請居坐下，風雨寒暑日行數里，謙每講必待師至。或少後眾以過時為請，謙必曰，：“聽講人未至。”其愛之若此。師欲棄所習而從之，謙曰：“近世律教中微，汝他日必為宗匠。當明《法華》以弘四分，吾道不在茲乎。”師乃慱究群宗，以律為本，非苟言之實允蹈之。甞依南山，六時致禮，晝夜行道。持盂乞食，衣唯大布；食不過中，一鉢三衣；囊無長物。凡有祈禬誠達穹昊，祈蝗而蝗出境，祈雨而雨成霖。述古龐公命師禱雨，懺未絕口震雷大霔。公曰：“吾家數世不事佛矣，今遇吾師不得不歸向也。”太師史越王題其碑陰曰：“儒以儒縛，律以律縛，學者之大病。唯師三千威儀八萬細行，具足無玷。而每蟬蛻於定慧之表，毗尼藏中真法主子，故能奮數百歲後直與南山比肩。功實倍之。嚮使師身不披緇，必為儒宗特立超詣，惜哉！師沒後二十六年，遺馨不泯。朝廷錫號“大智律師”，塔曰“戒光”，以賜諡之寵