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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第12页
度如來無硋之境乎？”因法師曰：“了翁言淨土，可謂深賾佛祖之壼奧矣。”《草庵錄》
石壁寺，去杭越二十里，走龍山而西，窅然入幽谷，有溪流巖石之美。雖其氣象清淑，而世未始知之。自紹大德靖法師居之，而其名方播，亦地以人而著也。靖紹皆錢塘人，同依壽禪師出家，通練律部。時韶國師其道大振，靖紹往從之，國師見且器之。即使往學三觀法於螺溪寂法師，於是偕往事寂，講求大義，居未幾所學已就。靖紹復回石壁，以會講眾，前後五十年守其山林之操，未始苟游鄉墅閭里。處身修潔，吳中宿學名僧皆推其高人。明教曰：“出家於壽公，學法於寂公，見知於韶公。三皆奇節異行不測人也，天下豈可多得。二師皆遇而親炙之，假令得一見已自甚善，況因人而得法。二師之美多矣。”《塔表》
海月辯都師，雲間人。生有異，父母令入普照出家，得法明智。智老命代講八年，遂領寺事。翰林沈時卿，以威猛治杭，僧徒見者多懼，師獨從容如平日，公異之俾涖僧職，遷至都僧正。時東坡作倅，喜其道行高峻發言璀璨，甞序之曰：“錢塘佛僧之盛蓋甲天下。道德才智之士，與夫妄庸巧偽之人雜處其間，號為難齊。故僧職正副之外，別補都僧正一員。簿帳案牒，奔走將迎之勞，專責副正已下。而都師總領要略，實以行解表眾而已。師容止端靖不畜長物，有盜夜入其室，脫衣與之，使從支徑遁去。居無何勌於酬酢，歸隱草堂，但六身隨身而已。將順寂，先遺言須東坡至方可闔棺。四日東坡始氐山中，見其端坐如生，頂尚溫。遂作三絕哭之云：欲尋遺跡強沾裳，本自無生可得亡。今夜生公講堂月，滿庭依舊冷如霜。生死猶如臂屈伸，情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。欲訪浮雲起滅因，無緣却見夢中身。安心好住王文度，此理何須更問人。”《塔銘》
高麗僧統義天，棄王位出家，問法中國。首至四明，郡將命延慶明智三學法隣二師為館伴。至杭州謁照律師，願從律學。照為說戒法，令習儀範，授以三衣盂鉢錫杖，仍有偈曰：“為汝裁成應法衣，更將盂錫助威儀。君看宿覺歌中道，不是標形虗事持。”朝廷復詔楊次公館伴，所經諸剎迎餞如王臣禮。至金山，獨佛印牀坐，納其大展。次公驚問其故，印曰：“義天亦一異國僧爾，眾姓出家同名釋子，安問貴種？若屈道隨俗，先失一隻眼。何以示華夏師法乎？”朝廷以元為知大體。《僧傳等》
天竺悟法師，錢塘人。每誦呪時身出舍利，所供像亦如之。天聖三年，慈雲欲以智者教觀求入大藏，文穆王公擬達天聽。悟曰：“此非常之事，小子將助之。”乃繪千手像，誦大悲密語，誓曰：“事果遂當焚此軀。”未幾公薨。悟益加精勵，晝夜不廢。越歲乃克如志，悟遂答前誓，新盡屍在，袈裟覆體，儼然如生，眾咸異之。慈雲再積香木焚乃方壞，舍利無數，三歲之後信者尚獲。慈雲作讚刻石曰：“悟也，吾徒。荷法捐軀，其燄赫赫，其樂愉愉。逮火將滅，儼如跏趺，逮骨後碎，璨若圓珠，信古應有，今也則無。芳年三十。真哉丈夫。”《金園》
晦堂心禪師，初承南禪師遺命，領住山緣十有三白，於法席正盛時毅然謝事。居西園，以晦命其堂。且曰：“吾所辭者世務爾，今欲專行佛法。”於是牓其門曰：“告諸禪學：要窮此道，切須自看，無人替代。時中或是看得因緣，自有歡喜入處，却來入室吐露，待為品評是非深淺。如未發明，但且歇去道自見前，苦苦馳求轉增迷悶。此是離言之道，要在自肯不由他悟。如此發明，方名了達無量劫來生死根本。若見得離言之道，即見一切聲色言語是非；更無別法。若不見離言之道，便將類會目前差別因緣以為所得，只恐誤認門庭目前光影，自不覺知方成剩法，到頭只是自謾，枉費心力。宜乎晝夜剋己精誠，行住觀察微細審思，別無用心，自然有箇入路。非是朝夕學成事業。若也不能如是參詳，不如看經禮拜度此殘生，亦自勝如亂生謗法。若送老之時，敢保成箇無事人更無他累。其餘入室，今去朔望兩度却請訪及。”《汀江》
孝宗皇帝，詔徑山主僧寶印於選德殿。上曰：“三教聖人本同者箇道理。”印奏曰：“譬如虗空，東西南北初無二也。”上曰：“但聖人所立門戶各別爾，孔子以中庸設教。”印曰：“非中庸之教，何以安立世間？故《華嚴》云：不壞世間相，而成出世間法。《法華》云：治世語言資生產業，皆與實相不相違背。”上曰：“今之士夫學孔氏者，多只攻文字。不見夫子之道，不識夫子之心。唯釋迦老子，不以文字教人，但直指心源，開示眾生各令悟入，此為殊勝。”印曰：“非獨今之學者，不見夫子之道。當時十哲，如顏子號為具體，盡其平生力量，只道得箇瞻之在前忽然在後，如有所立，卓爾竟捉摸未著。而夫子分明八字打開，與諸弟子曰：“二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者是丘也。”以此而觀，夫子未甞回避諸弟子，而諸弟子自蹉過也。昔張商英丞相云：唯吾學佛，然後能知儒。”上曰：“朕意亦謂如此。”上又問曰：“莊老何如人？”印云：“只作得佛門中，小乘聲聞人。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無為界。正如莊子所謂，形固可使槁木