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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第17页
地，乃是修行漸次。從凡入聖，夫復何疑。方知脚踏實處，十二時中曾無間斷，以至圓熟。雜染純淨俱成障硋。作止任滅，脫此禪病當如禪師之言。常揮劒刃卓起脊梁，發心精進猶恐退墮。每思到此，兢兢業業未甞敢忽。今俗人乃以禪為虗空，以語為戲論，其不知道也。如此茲事至大，豈在筆下可窮聊敘所得爾。”
慈航朴禪師，福州人。生于世家，忽厭浮幻，脫身從釋。師納戒時身心輕安，如在空際。戒師曰：“子真得上品妙戒矣。”由是終身持戒嚴甚。主天童二十年，未有一日輒背眾食，雖病不違。奉己甚約，待眾至豐。有小師知庫畢，歸拜師曰：“某竭力營轉，增一倍贏。不敢自與，納之常住。”師怒曰：“汝所贏者，從巧取不義得之。常住物，乃淨財也。豈容汝不義物乎？”終不納，其僧逐之。師凡童行剃染，令入沙彌寮，習登壇受戒儀軌，及誦遺教經。方令受具戒。受具畢，入新戒寮，受持三衣一鉢，夜則展坐具披五條而睡。復請一精誦戒經者，與之教授，誦至通利方許參堂。越二三夏，山門方督掌務。願遊方者，師必欣然動于眉睫，贈道具促其行。甞誡其徒曰：“古者為僧，朝廷以試經得度。故發心從釋者，皆英特上行，誓求佛果之士也。爾時佛法淡薄，名存實忘。多資者服方袍，資不贍者裨販為利，貪偽捷出無所不至，一朝得預緇流，自謂畢生了辦，更不克己進修，便乃撥無因果，虗喪光陰，徒消信施，皆由不知出家正因，不明佛法罪淨，不解三乘十二分教，不達一切諸法本空。未得謂得，未證謂證，謟奉貴權干求應世，且無為法身心一味，貪嗔造過。如斯之徒入我法內，傷敗壞亂為害滋多。佛言譬如師子身中蟲，自食師子身中肉。非外道天魔能破汝。既正因出家，正因為僧，須當遠離魔道，遵持佛戒。若是達道人，總不消恁麼，奈汝積劫至今，心識昏倒。為僧之初，不以三衣一鉢種種禁戒制御其心，安可入道。譬如象馬[怡-台+龍]悷不調，加諸楚毒方乃調伏。若不如是，異時三塗苦重悔將無及。我在無示會中，凡遇五夜必參誡行者，我須往聽。聞他苦口為人，不覺涕淚俱下。凡登無示之門，聽其舉揚觀其行事。雖老於叢林者，亦皆汗下心死。蓋者老和尚生平真實行說俱到，四十餘年不食非時，不畜衣鉢，至於持己細行悉徇律制，以故所至住山不動聲氣，自然法席雍肅，諸方目曰鐵面。汝為釋子，當抗志慕古，依言立行，毋墮庸俗。無示甞曰：我為主法者，若不方便教汝攝心為道，汝他日無知造罪，老僧未免同汝受苦。今不可使汝無聞，聞而不行非我之咎。不見良禪師，靖州人，楊岐會下尊宿，有小師犯戒律，臨終入惡道。其母夢其子衘恨於師曰：“皆父師不能導我為善，致受是苦。”其母以是夢告於良，良未之信。龍圖徐禧德占是時為布衣，甞參扣於良，德占俄夢入一官府兵吏斧鉞森列左右，熟視之乃良禪師坐於庭下，鬼卒以杵撞其背，號呌震裂，復見其小師枷鏁杻械蹲踞其側。德占問守閽吏曰：“二僧何罪？”。吏曰：“老者乃少之師。以其師平時不能訓導，縱令破戒，故師之罪特重爾，此猶生報。後七日，與子同墜無間，斯為大苦。”德占夢覺遂詢良之所以，乃云：“數日來背痛如擊撞，藥不可療。”七日果卒。德占甞擘窠大書于分寧諸剎之壁。《紹熙間光孝超禪師榜于天童行堂壁》
法智尊者，學行高妙。凡所著作，莫不立宗旨闢邪說，開獎人心到真實地。指要書成，雪竇顯禪師持出山，羞齋為慶，仍有茶榜具美其事，則知在昔禪教一體氣味相尚，至有如此。與今暗禪奪教者，非同日語也。《草庵錄》
黃龍心禪師，南雄人。為儒生有聲，年十九目盲，父母許以出家，忽復見物。遊方，謁南禪師，雖深信此事而不大發明。辭往雲峰，會峰謝世，就止石霜。因閱《傳燈》，至僧問多福：“如何是多福一叢竹？”，福曰“一莖兩莖斜”，僧云“不會”，福曰“三莖四莖曲”，此時頓見二師。歸禮南公，方展坐具，南曰：“汝入吾室矣”。師亦踴躍自喜，即應曰：“大事本來如是，和尚何用教人看話下語。”南曰：“若不令汝究尋到無用心處，自見自肯，吾則埋沒汝也。”會南入滅，道俗請師繼踵。四方歸仰，不減南公時。然師雅尚真率，不樂從務，五求解去乃得謝事。未幾謝師直守潭州，虗大溈以致師，三辭不往。又屬江西轉運彭器資請，所以不應長沙之意，師曰：“馬祖百丈以前無住持事，道人相尋於空閑寂寞之濱而已。其後雖有住持，而王臣尊禮為天人師。今則不然，挂名官府，直遣伍伯追呼，此豈可復為也。”器資以斯言，及命師直復致書曰：“願得一見，不敢以住持相屈。”師與四方公卿，意合千里應之，不合雖數舍不往。師以內外書徵詰開示，使人因所服習，克己自觀，悟則同歸，歸則無教。諸方訾師不當，以外書糅佛說。師曰：“若不見性，則祖佛密語盡成外書。若見性，則魔說狐禪皆成密語。”故四十年間，士大夫聞其風而開發者眾矣。庭堅，宿承記莂堪任大法，道眼未圓，來瞻宰堵，實深安仰之嘆，乃勒堅珉敬頌遺美。《塔銘》
宏智覺禪師，隰州人。未遊方時，預夢天童之境。甞紀之曰：“松徑森森窈窕門，到時微月正黃昏。建炎間謝事長，訪真歇寶陀巖。”及到天