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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第16页
七番講《摩訶止觀》。於正修中，未甞舉口道著一字。”又曰：“我於大部中，欲作箇小難如片紙大亦作不成，所謂文字性離皆解脫也。”晚主明之延慶。一日登坐講調御丈夫次，忽數士夫至，聽師舉唱。師曰：“若在儒教論丈夫事，如忠臣不畏死，勇士不頋生，故能立天下之大事，成億代之顯名，乃至不為名利聲色所惑溺者，皆名丈夫。若在吾教，則以一心三觀為舟航，六時五悔為櫓棹，降伏諸魔，制諸外道，是名大丈夫爾。”士夫嘆美而去。《行業》
無畏久法師，餘姚人。依慧覺璧公得旨，後徧歷禪會。甞入徑山佛日之室，佛日夜坐必召師至，命說天台旨趣及《楞嚴》大意。深遇之，出世清修，學者雲集。師患後生單寮縱恣，闢屋為眾堂，淨几明牕蒲褥禪板，洒然有古叢社之風。講次，見學者膠文相皷異說，歎曰：“天台之道，由四明而興，亦由四明而廢。非聖人復生，孰能扶持哉。”識者謂師知言。師天資慧利，辯說如流，舉止委蛇，與物無忤。終身與之游處者，未甞見有喜慍之色。日課七經，夜則宴坐，率以為常，創無畏庵歸老焉。《塔銘》
紹興癸亥冬，大慧禪師蒙恩北還。時育王虗席，宏智和尚舉大慧主之。宏智前知其來，多眾必匱食。智預告知事曰：“汝急為我多辦歲計，應香積合用者悉倍置之。”知事如所誡。明年大慧果至，眾盈萬餘指，未幾香積告匱，眾皆皇皇。大慧莫能錯，宏智遂以所積之物盡發助之，由是一眾咸受其濟。慧詣謝曰：“非古佛安能有此力量。”慧一日執智手曰：“吾二人偕老矣。爾唱我和，我唱爾和。一旦有先溘然者，則存者為主其事。”越歲宏智告寂，大慧竟為主喪，不逾盟也。《雪牕雜記》
圓覺慈法師，解行兼備，學者宗之。東掖虗席，能文二師然指請師主之。慈至，法席鼎盛。盛暑講罷，歸方丈偃息，而文適至，謂師曰：“東掖道場，世世皆有道者主之。講罷不在懺室，即在禪堂，未有偃臥自恣者也。”慈聞曰：“敢不敬命，自後祁寒溽暑殊不少怠。”《草庵錄》
南岳讓和尚參六祖，有般若多羅讖云：“汝一枝佛法，從汝邊去。向後出一馬駒，蹋殺天下人在。”即馬祖是也。祖出八十四人善知識，世人謂之觀音應化。凡住持皆王臣供給，有院主二十年管執常住，不置文曆。一日有司磨勘，囚禁在獄，乃自惟曰：“我此和尚，不知是凡是聖，二十年佐助伊，今日得此苦毒之報。”馬祖於寺中覺知，令侍者裝香，端然入定。院主於獄中，忽爾心開，二十年用過錢物一時記得，令書司口授筆寫計筭無遺。《通明集》
雪堂行和尚云：“高庵為人端勁，動靜有法。處己雖儉，與人甚豐。聞人有疾，如出諸己。至於蒼頭廝役，躬往候問，聽其所須，及死不問囊篋有無，盡禮津送。其深慈愛物，真末世之良軌。《怡雲錄》
黃太史與胡少汲書曰：“公學道頗得力。治病之方，當深求禪悅，照破生死之根，則喜怒憂患無處安脚。疾既無根，枝葉無能為害。投子聰，海會演皆道行高重，不愧古人。若從文章之士，學妄言綺語，只增長知見，何益於己事。”《梅溪集》
簡堂機禪師，台之仙居楊氏子。風姿挺異，才壓儒林。年二十五棄妻拏，學出世法。晚見此庵元禪師，密有契證。出應莞山，刀耕火種，單丁者一十七年。偈云：“地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。”每謂人曰：“某猶未穩在，豈以住山落吾事邪。”而念道不減，在眾之日晝夜參究，殊不少廢。一日偶看斫樹倒地，忽然大悟。平昔硋膺之物，泮然氷釋，未幾有江州圓通之命。師曰：“吾道將行。”即欣然曳杖而去。登坐說法云：“圓通不開生藥鋪，單單只賣死貓頭。不知那箇無思筭，喫著通身冷汗流。”《大同拾遺》
隱山與靈空書曰：“沙門高尚大聖慈蔭之力，後世紛紛者自卑賤之。三三兩兩出沒於泉石間，其氣象與天台巖洞無異。頻頻傴僂王公之前，得不為識者掩口，年來糞火煨芋，不起謝恩之風，固不復見覓一人。如政黃牛志庵主，大似掘地覓天。
紹興十三年，左修職郎詹叔義上財賦表，乞住賣度牒。朝廷依至三十二年。侍郎吳子才上表陳請，仍許頒賣，尋被論以為侫佛邀福。罷歸巖谷，宴坐一榻。味經禪以自飫，弄雲泉以自娛。仍製一棺，夜則偃臥其中。才至分夜，令二三童子擊棺而呼曰：“吳子才，歸去來。三界無安不可住，西方淨土有蓮胎。”吳聞即起禪誦，如是精進者數年。及終命家人曰：“汝聞乎？”家人曰：“不聞。”吳曰：“汝當斂念而聽。”悉聞空中，隱然有天樂之音。吳曰：“清淨界中失念來此，金臺既至則予行矣。”言訖而逝。《雪牕記》。
寂室光禪師住靈隱日：“兄往訪之，茶湯而退。”兄意不悅。知事延至庫堂，備食待之。光聞曰：“無故受食，他日累我在。”令兄填還而去。《汀江筆語》
長靈卓禪師命無示立僧，法席嚴肅不事堂廚，唯安禪以當佳供，夜參以當藥石。其間衲子有不任者，無示告卓曰：“人以食為先，若是則眾將安乎？”卓慍之曰：“表率安可為此。”無示云：“某不爭堂廚。教誰爭邪。”《慈航小參》
孝宗賜佛照禪師手詔曰：“禪師所奏菩薩十