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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第19页
曰：“汝下山去，有人問此間法道，如何祇對？”
總曰：“未到徑山不妨疑著。”
喜曰：“到後如何？”
總曰：“依舊孟春猶寒。”
喜曰：“恁麼祇對，豈不鈍置徑山。”
總掩耳而出。
由是一眾歆艶，無著之名，大著于世。晦藏既久，遂服方袍。師年德雖重,持律甚嚴，苦節自礪,有前輩典刑。太守張安國,以師道望，命出世資壽，未幾求謝，事歸老家墅焉。《投機傳》
道曇法師，常州人。於禪定中，得慈忍三昧。有猿鳥常供花果，乃為受戒說法而去。至夜，施鬼神食時祝之曰：“食吾食，受吾法，同為法侶。”年九十餘而四方師事，受法者皆新學少年。師凡閱經，炷香九禮，趺坐良久，然後開帙。常訓諸徒曰：“夫窺聖教，意在明宗。若不端己虗心，爭到如來境界，誠匪小緣，莫生容易。”《孫仲益碑》
郭道人，世為鐵工。常參景德忠禪師，忠曰：“汝但去其所重，扣己而參，無有不辦。”忠一日上堂，舉“善惡如浮雲，起滅俱無處”，郭於言下，忽然心開，自是出語異常。及卒別親故，趺坐說偈曰：“六十三年打鐵，日夜扇[打-丁+彭]不歇。今朝放下鐵鎚，紅爐變成白雪。”《類說》
伊庵權禪師，臨安昌化祁氏子。幼莊重嶷然如成人，十四得度，通內外學。依無庵全禪師，用工甚銳，至晚必垂淚曰：“今日又只麼空過，未知來日工夫如何？”師在眾不與人交一詞，毅然自處，人莫能親踈之，甞夜坐達旦。行粥者至忘展鉢，隣人以手觸之，師感悟。為偈曰：“黑漆崑崙把釣竿，古帆高挂下驚湍。蘆花影裏弄明月，引得盲龜上釣舡。無庵喜以為類己，乾道間出應萬年。”宿學老師見其威儀，聽其舉揚，皆拱手心醉。內外萬指井井然，如入官府。師所至行道，與眾同其勞。尚書尤公袤曰：“住持者安坐演法，何至躬頭陁行邪？”師曰：“不然。末法比丘，增上驕慢。未得謂得，便欲自恣。我以身帥尚恐不從，況敢自逸乎？近世言禪林標準者，必以師為稱首也。”《行狀》
東山淵禪師，業履端潔，聞于叢林。自東山遷至五峯，見火箸與東山所用者無異，遂詰其奴曰：“莫是東山方丈物乎？”奴曰：“然。彼此常住,無利害,故將至之.”淵誡之曰：“汝輩無知，安識因果，有互用之罪。”急令送還。《怡雲錄》
別峯印禪師，住雪竇日，有小師訴頭首之過。峯厲聲怒曰：“汝是我小師，包含上下則可，反來說人過惡邪，置之左右必敗吾事。”遂杖逐之，聞者歎曰：“何其明也！”《少雲雜記》
淳禪師，劒州人。出世丹霞，宏智為侍者。在寮中與僧徵詰公案，宏智不覺大笑。適丹霞過門，至夜參問云：“汝早來大笑何謂？”答曰：“因詰僧話，渠答太麤生，所以發笑。”淳曰：“是即是。汝笑者一聲，失了多少好事。不見道，暫時不在如同死人。”宏智敬拜服膺，後雖在暗室，未甞敢忽。《雪牕記》
成都昭覺祖首坐，久參圓悟。因入室問“即心是佛”，從此有省，圓悟命分坐。一日為眾入室問：“禪者曰：生死到來如何回避？僧無對，祖擲下拂子，奄然而逝，眾皆愕眙。亟以聞悟。”悟至呼曰：“祖首坐。”祖復開目。悟曰：“抖擻精神透關去。”祖復點頭，竟爾長寢。《東林顏屯庵記其事》
韓退之曰：“且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。至於歐陽永叔曰：佛法為中國患千餘歲。世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。二皆欲壯其儒道，雖排之破之，實激揚吾釋氏之道，何害之有。”《公論》
舒王，問佛慧泉禪師曰：“禪家所謂世尊拈花，出自何典？”泉云：“藏經所不載。”王云：“頃在翰苑，偶見《大梵王問佛決疑經》三卷，因閱之，經中所載甚詳。梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，捨身為牀坐，請佛為羣生說法。世尊登坐拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付摩訶迦葉。”泉嘆其愽究。《梅溪集》
秦國夫人計氏法真，因寡處，屏去紛華，蔬食弊衣，習有為法，於禪宗未有趨嚮。因徑山大慧遣謙禪者，致問其子魏公浚公，留謙以祖道誘其母。真一日問謙曰：“徑山和尚，尋常如何為人？”謙曰：“和尚只教人看——狗子無佛性。只是不得下語，不得思量卜度。只舉——狗子還有佛性也無，州云無。只恁麼教人看。”真遂諦信，以狗子話晝夜參究，坐至中夜，俄有契。連作數偈，呈於大慧。其後云：“終日看經文，如逢舊識人。莫言頻有硋，一舉一回新。”《語錄》
神光者，磁州人，曠達之士也。居伊洛，愽覽羣書，善談玄理，每歎曰：“孔老之教，禮術風規，經論之詮，未盡妙理。”近聞達磨大士，住止少林，至人不遙，當造玄境，光乃往彼，晨夕參承。大士唯端坐面墻，莫聞師誨。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，捨身求偈。古尚若此，我又何人。”其年十二月九日夜大雪，光立于庭中，遲明積雪過膝。師憫而問曰：“汝立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟願慈悲，開甘露門廣度羣品。”師曰：“諸佛