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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第20页
無上妙道，積劫勤求，難行能行，難忍能忍。汝豈以小德小智輕心慢心，欲覬真乘乎？”光聞師誨，潛取利刀，自斷左臂置于師前。師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘軀。汝今斷臂吾前，求亦可在。”因與易名曰“慧可”。光曰：“諸佛法印，可得聞乎？”師曰：“諸佛法印，匪從人得。”光曰：“我心未安，乞師安心？”師曰：“將心來，與汝安。”光曰：“覓心了不可得。”師曰：“與汝安心竟！”光即契悟。《傳燈》
永明壽禪師，先丹陽人。父王氏，因縻兵宼歸吳越為先鋒，遂居錢塘。師生有異才，及周，父母有諍，人諫不從，輒於高榻奮身于地，二親驚懼抱泣而息諍。長為儒生，年三十四往龍冊寺出家受具。後苦行自礪，唯一食，朝供眾僧夜習禪法。尋往台之天柱峯，九旬習定，有尺鷃巢于衣裓。暨謁韶國師，一見深器之，密授玄旨，仍謂師曰：“汝與元師有緣，他日大興佛事。”初住明之資聖，至建隆元年忠懿王請居靈隱新寺，為第一世。明年請居永明道場，眾盈二千，皆頭陁上行，願為僧者。師即奏王，與度牒剃染。因僧問：“如何是永明旨？”師示偈曰：“欲識永明旨，西湖一湖水。日出光明生，風來波浪起。”又僧問：“學人久在永明，為甚不會永明家風？”師曰：“不會處會取。”僧云：“不會處如何會？”師曰：“牛胎生象子，碧海起紅塵。”開寶七年，謝事歸華頂峯。頌曰：“渴飲半掬水，飢飡一口松。胸中無一事，高臥白雲峯。”偶讀《華嚴》至“若諸菩薩，不發大願是菩薩魔事”，遂撰《大乘悲智願文》。代為羣迷日發一徧。在國清修懺，至中夜旋繞次，見普賢像前供養蓮華，忽然在手。從是一生散華供養，感觀音大士以甘露灌口，獲大辯才，著《宗鏡》一百卷。寂音曰：“切甞深觀之，其出入馳騖於方等契經者，六十本；參錯通貫此方異域聖賢之論者，三百家。領略天台賢首，而深談唯識。率折三宗之異義，而要歸於一源。故其橫生疑難，則釣深賾遠；剖發幽翳，則揮掃偏邪。其文光明玲瓏，縱橫放肆。所以開曉自心，成佛之宗，而明告西來無傳之的意也。”禪師既寂，叢林多不知名。熙寧中圓照禪師始出之，普告大眾曰：“昔菩薩晦無師智自然智，而專用眾智。命諸宗講師自相攻難，獨持心宗之權衡以準平其義，使之折中。精妙之至，可以鏡心。”於是衲子爭傳誦之。元祐間，寶覺禪師年臘雖高，猶手不釋卷，曰：“吾恨見此書晚矣。平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中。”因撮其要處，為三卷，謂之《冥樞會要》，世盛傳焉。後世無是二大老，叢林無所宗尚，舊學者日以慵墯，絕口不言，晚至者日以窒塞，游談無根而已。何從知其書，講味其義哉？脫有知之者，亦不以為意。不過以謂祖師“教外別傳不立文字”之法，豈當復刺首文字中耶。彼獨不思，達磨已前，馬鳴龍樹亦祖師也，而造論則兼百本契經之義，泛觀則借讀龍宮之書。後達磨而興者，觀音大寂百丈黃檗亦祖師也。然皆三藏精微，該練諸宗。今其語具在，可取而觀之。何獨達磨之言乎？聖世逾遠，眾生根劣，趣慮褊短，道學苟簡。其所從事，欲安坐而成，譬如農夫墯於耕耘，垂涎仰食，為可笑也。師甞願曰：“普願十方學士，一切後賢，道富身貧，情踈智密，闡揚佛祖心宗，開鑿人天眼目。”《實錄等》
人天寶鑑《終》
古之人，以修心為要。心之正，行毋越思。言斯鳴道，使夫後進其可師模，有何禪、教、律、儒、釋、道之異也。盖至公，則天下共之。四明禪者秀公，篤志于此。履歷叢林，玄機綜覽，隨所聞見集成此書，闢人天眼目，因以《寶監》名焉。走大圓覺，求之刊行。非獨發明先輩幽德潛光，將與同志力追此道。予嘉其說，遂跋其後云。
旹紹定庚寅自恣前一日 古岑比丘師贊書于萬壽歸雲堂
秀書記集古成書，曰《人天寶鑑》。請著語，遂下一轉云：先德情知已厚顏，那堪落井更攀欄。本來一點明如日，胡漢何曾自照看。
紹定庚寅中秋住靈隱妙堪書