法昌遇禪師，臨漳高亭人，幼棄家，有大志，遊方名著叢席。浮山遠公指謂人曰：“此後學，行脚樣子”。晚於分寧之北，千峯萬壑，古屋敗垣，遇安止之。衲子時有至者，皆苦其作勞，未甞有一語委曲以示其徒，學者不能曉其意。又不能與之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故單丁住山。而晨香夕燈陞堂說法，至老不廢，叢林所服玩者無不備。龍圖徐禧歎曰：“無眾如有眾，真本色住山”。將化前一日遇，作偈遺曰：“今年七十七，出行須擇日。
昨夜報龜哥，報道明朝吉。徐覽偈聳然，邀靈源同往”。至彼，已寂然矣。《汀江集》
法智尊者，諱知禮。年至四十，常坐不臥，足無外涉，修謁都遣。一日謂諸徒曰：“半偈忘軀，一句投火。聖人之心，為法如是。吾不能捐捨身命，以警發懈怠，胡足言哉”。於是，結十僧修法華三昧，期滿三載共焚其身。時翰林楊億致書，確請住世，復以欣厭意而興難問。尊者答曰：“終日破相，而諸法皆成。終日立法，而纖塵必盡”。楊公復致問曰：“風吟寶樹波動金蕖，是何人境界？”答曰：“只此見聞，更無道理”。
公又問：“《法華》《梵網》，皆魔王所說？”答曰：“佛之與魔，相去幾何？”公知不可以義屈，亦不可以言留，乃致書慈雲，俾自杭至明面沮其議。又委州將，保護無容以焚。是年公請師號於朝，真宗召楊問之，公因奏師遺身事。上嘉歎之。重諭楊曰：“但傳朕意，請留住世，即賜法智之號”。由是願行不得施矣，復修光明懺，為順寂之期。方五日趺坐，召眾曰：“人之生必有死，蓋常分爾。汝等當勤修道，勿令有間。從吾之訓，猶吾之生也”。
言畢，稱佛而逝。《教行錄等》
圓通訥禪師，梓州人，性端靖，涖眾有法，律己精嚴。夜必入定，初叉手自如，中夜漸昇至膺，侍者每眡此以候天明。
仁宗聞其名，詔住淨因，訥以疾辭，舉璉以自代。召對大悅，賜大覺禪師。至英宗甞賜手詔，天下寺院任性住持。璉不言，鮮有知者。及東坡制宸奎閣記，移書審之云：宸奎閣碑謹已撰成。衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日，英廟賜手詔——其略曰：任性住持者，不知果是否？切請錄示全文，欲入此一節。璉答云：“無”。及寂，乃得於書笥中。坡聞云：“非得道之士，安得有此薀藉。”坡閣記云：“師雖出世度人，而持律甚嚴。
上賜龍腦鉢，師對使者焚之。曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。使者歸奏。上嘉歎。久之師居處服玩，可以化寶坊也，而皆不為。獨於都城之西為精舍，容百許人而已。”
梁武帝問誌公曰：“朕萬機之暇，修諸善事，還有功德也無？”。誌曰：“有即有，非真功德”。帝曰：“何謂其真？”。誌曰：“性淨明心，體自空寂，是真功德”。帝因有省。故先聖有言：若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。《通行錄》
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