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79-中国撰述史传部禅宗-天圣广灯录-宋-李遵勖-第23页
方十五歲。辭親往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。通天二年受戒。後習毗尼藏。一日。自歎曰。夫出家者。為無為法。天上人間。無有勝者。時有同學坦然。知師志氣高邁。勸師同謁嵩山安禪師。安啟發之。不契。乃直詣曹溪禮六祖。
祖問。什麼處來。
師云。嵩山安禪師處來。
祖云。什麼物與麼來。師無語。
經于八載。忽然有省。乃白祖云。某甲有箇會處。
祖云。作麼生。
師云。說似一物即不中。
祖云。還假修證也無。
師云。修證即不無。不敢污染。
祖云。秖此不污染。是諸佛之諸念。吾亦如是。汝亦如是。西天二十七祖般若多羅讖汝曰。
震旦雖闊無別路 要假兒孫脚上行 金雞解銜一粒米 供養什邡羅漢僧
(又讖傳道一法)。
心裏能藏事 說向漢江濱 湖波探水月 將照二三人
六祖又云。吾先師有言。從吾向後。勿傳此衣。但以法傳。若傳此衣。命如懸絲。即道化示。莫損於汝。聽吾偈曰。
心地含諸種 普雨悉皆萠 頓悟花情已 菩提果自成
汝向後出一馬駒。踏殺天下人。師侍奉一十五載。
先天二年。始往南嶽。居般若寺。示徒云。一切萬法皆從心生。心本無生。法亦無住。若達心地。所作無礙。非遇上根。宜慎言哉。
僧問。如鏡鑄像。像成後。光歸何處 師云。如大德未出家時相狀向什麼處去。
云。成後為什麼不鑑照 師云。雖然不鑑照。謾他一點也不得。
馬祖於南岳傳法院後。獨處一庵。唯習坐禪。凡有來訪者都不顧。師往彼亦不顧。師觀其神宇有異。憶六祖讖記。乃多方誘導。
一日。將甎於庵前磨。祖亦不顧 時既久。乃問曰。作什麼 師云。磨甎作鏡 祖云。磨甎豈得成鏡 師云。磨甎既不成鏡。坐禪豈得成佛 祖乃離座云。如何即是 師云。譬牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。又云。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪。師非坐臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其理 祖聞斯示誨。豁然開悟。禮拜問云。如何用心。即合無相三昧 師云。汝學心地法門。如下種子。我說法要。譬彼天澤。汝緣合故。當見其道 祖云。道非色相。云何能見 師云。心地法眼能見道。無相三昧亦復然矣 祖云。有成壞否 師云。若以成壞聚散而見道者。非也。聽吾偈曰。
心地含諸種 遇澤悉皆萠 三昧花無相 何壞復何成
祖既蒙開悟。侍奉十秋。日益玄奧。師入寶弟子六人。各印可曰。汝等六人同證吾身。各契其一。一人得吾眉。善威儀(常浩)。一人得吾眼。善顧盼(智達)。一人得吾耳。善聽理(坦然)。一人得吾鼻。善知氣(神照)。一人得吾舌。善談說(嚴峻)。一人得吾心。善吾今(道一)。
馬祖闡化江西開元寺。師問眾曰。道一為眾說法否 眾曰。已為眾說法 師云。未見通箇消息來。遂遣一僧去。待伊上堂時。但問作麼生。記取答話來 僧如教。迴舉似師 祖云。自從胡亂後。三十年來不曾少鹽醬。 師然之 師天寶三年八月十一日示寂於南嶽。勅諡大惠禪師最勝輪之塔。吏部侍郎歸登撰塔記。
江西馬祖大寂禪師
師諱道一。漢州什邡縣人也。俗姓馬。本邑羅漢寺出家。師容貌奇異。虎視牛行。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。開元中。習禪定于衡岳傳法院。密受大惠心印。
天竺般若多羅讖行化偈曰。
領得彌勒語 離鄉日日敷 東梁移近路 餘氣脚天徒
師始自建陽佛蹟嶺遷臨川。次南康龔公山。大曆中。隷名於鍾陵開元寺。時連師路嗣恭聆風景慕。親授密旨。由是四方學者雲集座下。厥後法嗣盛布於天下。時號江西馬祖焉。
師謂眾曰。汝等諸人。各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國躬至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。恐汝顛倒。不肯自信此一心之法。各各有之。故楞伽經云。佛語心為宗。無門為法門。
夫求法者。應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善。不捨惡。淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空。念念不可得。無自性故。故三界唯心。森羅萬像。一法所印。凡所見色。皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說。即事即理。都無所礙。菩提道果。亦復如是。於心所生。即名為色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可隨時著衣喫飯。長養聖胎。任運過時。更有何事。汝受吾教。聽吾偈曰。
心地隨時說 菩提亦秖寧 事理俱無礙 當生即不生
問。如何是修道 師云。道不屬修。即言修得。修成還壞。即同聲聞。若言不修。即同凡夫。
云。作何見解。即得達道 師云。自性本來具足。但於善惡事上不滯。喚作修道人。取善捨惡。觀空入定。即屬造作。更若向外馳求。轉踈轉遠。但盡三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。