真舍利。夫參禪學道。須得一切處不生心。秖論忘機即佛道隆。分別即魔軍盛。畢竟無毛頭許少法可得。
問。祖師傳法。付與何人 師云。無法與人 云。何故二祖請師安心 師云。儞若道有。二祖即合覓得心。覓心不可得故。所以道。與儞安心竟。若有所得。全歸生滅。
問。佛窮得無明否即 師云。無明即是一切諸佛得道之處。所以緣起是道場。所見一塵一色。便合無邊理性。舉足下足不離道場。道場者。無所得也。我向儞道。秖為無所得。名為坐道場 云。無明者。為明為暗 師云。非明非暗。明暗是代謝之法。無明且不明亦不暗。不明祇是本明。不明不暗。秖是本明。不明不暗。秖者一句子。亂却天下人眼。所以道。假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。其無礙慧出過虗空。無儞語論處。釋迦量等三千大千世界。忽有一菩薩出來一跨。跨却。三千大千世界。不出普賢一毛孔。儞如今把什麼本領擬學他 云。既是學不得。為什麼道歸源性無二。方便有多門。如之何 師云。歸智。其無礙惠。出過虗空。無儞語論處。釋迦量等三千大千世界。忽有一菩薩出來一跨。跨却三千大千世界。不出普賢一毛孔。儞如今把什麼本領擬學他 云。既是學不得。為什麼道歸源性無二。方便有多門。如之何 師云。歸源性無二者。無明實性即諸佛性。方便有多門者。聲聞人見無明生。亦見無明滅。緣覺人但見無明滅。不見無明生。念念證寂滅。諸佛見眾生。終日生而無生。終日滅而無滅。無生無滅。即大乘果。所以道。果滿菩提圓。花開世界起。
舉足即佛。下足即眾生。諸佛兩足尊者。即理足．變足．眾生足．生死涅槃一切等足。足故不求。是儞如今念念學佛。即嫌著眾生。若嫌著眾生。即是謗他十方諸佛。所以佛出世來。執除糞器。蠲除戲論之糞。秖教儞除却從來學心．見心。除得盡。即不隨戲論。亦云般糞出。秖教儞不生心。心若不生。自然成大智。
大智者。決定不分別佛與眾生。一切盡不分別。始得入我曹溪門下。故自古先聖云。少人行我此法門。所以無行為法門。秖是一心門。一切人到者裏盡不敢入。不道全無。秖是少人得。今者即是佛。珍重 師於大中年中終于本山 唐宣宗勅斷際禪師。塔曰廣業。
天聖廣燈錄卷第八
天聖廣燈錄卷第九 〔宋實〕
洪州大雄山百丈懷海禪師
夫語須辨緇素。須識總別語。須識了義．不了義教語。了義教辨清。不了義教辨濁。說穢法邊垢揀凡。說清法邊垢揀聖。從九部教說。向前眾生無眼。須人雕琢。若於聾俗人前說。直須教渠出家持戒。修禪學惠。若是過量俗人。亦不得向佗恁麼說。如維摩詰．傅大士等類。若於沙門前說。佗沙門已受白四羯磨訖。具足全是戒定慧力。更向佗恁麼說。名非時語。說不應時。亦名綺語。若是沙門。須說淨法邊垢。須說離有無等法。離一切修證。亦離於離。
若於沙門中。剝除習染。沙門除貪瞋病不去。亦名聾俗。亦須教渠修禪學惠。若是二乘僧。佗歇貪瞋病去盡。依在無貪將為是。今無色界。是障佛光明。是出佛身血。亦須教渠修禪學惠。須辨清濁語。
濁法者。貪．瞋．愛．取等多名。但於清濁兩流。凡聖等法。色聲香味觸法。世間出世間法。都不得有纖毫愛取。歸不愛取。依住不愛取將為是。今初善。是住調伏心。是聲聞人。是戀筏不捨人。是二乘道。是禪那果。歸不愛取。亦莫依住不愛取。是中善。是半字教。猶是無色界。免墮二乘道。免墮魔民道。猶是禪那病。是菩薩縛。歸不依住不愛取。亦不作不依住知解。是後善。是滿字教。免墮無色界。免墮禪那執。免墮菩薩乘。免墮魔王位。為智障．地障．行障故。見自己佛性。如夜見色。如云佛地斷二愚。一微細所知愚。二極微細所知愚。
故云有大智人破塵出經卷。若透三句得遇。不被三段管。教家舉喻。如鹿得三跳出網。喚作纏外佛。無物拘繫得渠。是屬然燈後佛。是最上乘。最上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是導師。是使得無所礙風。是無礙惠。於後能使得因果福智自由。是作車運載因果。處於生。不被生之所留。處於死。不被死之所礙。處於五陰。如門開不被五陰礙。去住自由。出入無難。若能漝麼。不論階梯勝劣。乃至蟻子之身。但能漝麼。盡是淨妙國土。不可思議。
此猶是解縛語。彼自無瘡。勿傷之也。佛瘡．菩薩等瘡。但說有無等法。盡是傷也。有無管一切法。十地是濁流河。眾作清流。說豎清相。說濁過患。向前十大弟子。舍利弗．富樓那．正信阿難．邪信善星等。箇箇有牓樣。箇箇有則候。一一被導師說破。不是四禪八定阿羅漢等。住定八萬劫。他是依執所行。被淨法酒醉。故云聲聞人聞佛法。不能發無上道心。所以斷善根人無佛性。教云。喚作解脫深坑可畏之處。一念心退轉。墮地獄猶如箭射。亦不得一向說退。亦不得一向說不退。秖如文殊．觀音．勢至等。却來須陀洹地。同類誘引。不得言他退。當漝麼時。秖喚作須陀洹人。
秖如今鑑覺。但不被一切有無諸法管。透三句及一切逆順境得過。聞百千萬億