有心眼。誰強誰弱。若也如此。天地懸殊。更說什麼見性。
問。既言性即見。見即性。秖如性。自無障礙。無齊限。云何隔物即不見。又於虗空中。近即見。遠即不見者。如何 師云。此是儞妄生異見。若言隔物不見。無物言見。便謂性有隔礙者。全無交涉。性且非見非不見。法亦非見非不見。若見性人。何處不是我之本性。所以六道四生．山河大地。總是我之性淨明體。故云。見色便見心。色心不異故。秖為取相作見聞覺知。去却前物。始擬得見者。即墮二乘人中依通見解也。虗空中。近則見。遠則不見。此是外道中收。分明道。非內亦非外。非近亦非遠。近而不可見者。萬物之性也。近尚不可見。更道遠而不可見。有什麼意智。
問。學人不會。和尚如何指示 師云。我無一物。從來不曾將一物與人。儞無始已來。秖為被人指示。覓契覓會。此可不是弟子與師俱陷王難。儞但知一念不受。即是無受身。一念不想。即是無想身。決定不遷流造作。即是無行身。莫思量卜度分別。即是無識身。
儞如今纔瞥起一念。即入十二因緣。無明緣行。亦因亦果。乃至老死。亦因亦果。故善財童子一百一十處求善知識。秖向十二因緣中求。最後見彌勒。彌勒却指見文殊。文殊者。即汝本地無明。若心心別異。向外求善知識者。一念纔生即滅。纔滅又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果已來。即五聚之生滅。五聚者。五陰也。一念不起。即十八界空。即身便是菩提華果。即心便是靈智。亦云靈臺。若有所住著。即身為死屍。亦云守死屍鬼。
問。淨名默然。文殊讚歎云。是真入不二法門。如何 師云。不二法門。即儞本心也。說與不說。即有起滅。無言說時。無所顯示。故文殊讚歎。
云。淨名不說時。聲有斷滅否 師云。語即默。默即語。語默不二。故云聲之實性亦無斷滅。文殊本聞亦不斷滅。所以如來常說。未曾有不說時。如來說即是法。法即是說。法說不二故。乃至報化二身。菩薩聲聞。山河大地。水鳥樹林。一時說法。所以語亦說。默亦說。終日說而未甞說。既若如是。但以默為本。
問。聲聞人藏形於三界。不能藏於菩提者。如何 師云。形者。質也。聲聞人但能斷三界見修。已離煩惱。不能藏於菩提。故還被魔王。於菩提中捉得。於林中宴坐。還成微細見菩提心也。菩薩人已於三界菩提決定不捨不取。不取故。七大中覓他不得。不捨故。外魔亦覓他不得。儞但擬著一法。印子早成也。
印著有。即六道四生文出。印著空。即無相文現。如今但知決定不印一切物。此印為虗空。不一不二。空本不空。印本不有。十方虗空世界。諸佛出世。如見電光一般。觀一切蠢動含靈。如響一般。見十方微塵國土。恰似海中一滴水相似。聞一切甚深法。如幻如化。心心不異。法法不異。乃至千經萬論。秖為儞之一心。若能不取一切相。故言如是一心中。方便勤莊嚴。
問。如我昔為歌利王割截身體。如何 師云。仙人者。即是儞心。歌利王者。好求也。不守王位。謂之貪利。如今學人。積功累德。見者便擬學。與歌利王何別。如見色時。壞却仙人眼。聞聲時。壞却仙人耳。乃至覺知時。亦復如是。喚作節節支解 云。秖如仙人忍時。不合更有節節支解。不可一心忍。一心不忍也 師云。儞作無生見．忍辱解．無求解。總是傷損 云。仙人被割時。還知痛否 師云。痛 云。此中無受者。是誰受痛師云。儞既不痛。出頭來覓箇什麼。
問。然燈佛授記。為在五百歲中。五百歲外 師云。五百歲中不得授記。所言授記者。儞本心決定不忘不失。有為中不取菩提。但以了世非世。亦不出五百歲外別得授記。亦不於五百歲中得授記 云。了世非世三際相可得已否 師云。無一法可得 云。何故言頻經五百世。前後極時長 師云。五百世長遠。當知猶是仙人。故然燈授記時。實無少法可得。
問。教中云。銷我億劫顛倒想。不歷僧秖獲法身者。如何 師云。若以三無數劫修行。有所證得者。盡恒沙劫不得。若於一剎那中獲得法身。直了見性者。猶是三乘教之極談也。何以故。以見法身可獲故。皆屬不了義教中收。
問。見法頓了者。見祖師意否 師云。祖師心。出虗空外 云。有限劑否 師云。有無限劑。此皆數量對待之法。祖師心。且非有限量。非無限量。亦非非有無限量。以絕對故。儞如今學者。未能出得三乘教外。爭喚作禪師。分明向儞道。一等學禪。莫取次妄生異見。如人飲水。冷暖自知。一行一住。一剎那間。念念不異。若不如是。不免輪迴。
問。佛身無為。不墮諸數。何故佛身舍利八斛四斗 師云。儞作如是見。祗見假舍利。不見真舍利 云。舍利為是本有。為復功勳 師云。非是本有。亦非功勳 云。若非本有。又非功勳。何故如來舍利。唯鍊唯精。金骨常存 師乃呵云。儞作如此見解。爭喚作學禪人。儞見虗空。曾有骨否。諸佛心同太虗。覓什麼骨 云。如今既有舍利。此是何法 師云。此從儞妄想心生。即見舍利 云。和尚還有舍利否。請將出來看 師云。真舍利難見。儞但以十指撮盡妙高峯為微塵。即見