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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第12页
若將耳聽終難會，眼處聞時方得知”。
大禪呌悟
(歸宗常法嗣 《會元》四)五臺山大禪佛智通禪師，在歸宗常和尚會下。(禪宗有二大禪佛。一名景通。嗣仰山。一曰智通。嗣歸宗常)忽一夜呌云：“我大悟也”。眾駭之。次日，歸宗上堂集眾云：“昨夜大悟出來”。禪佛出曰：“某甲”。宗云：“汝見箇什麼道理，言大悟？”禪佛曰：“師初元來女人作”。宗默而異之。
義存歸庵
(《會元》七)雪峯義存禪師住庵時，有兩僧禮拜。峯見來，以手托庵門，放身出，云：“是什麼？”僧亦云：“是什麼？”峯低頭歸庵。
老觀閉戶
(黃檗法嗣 《傳燈》十二)福州鳥岩山靈觀禪師(時稱“老觀”)，尋常扃戶，人罕見之。唯一信士每至食時送供方開。一日，雪峯伺便扣門。師開門。峯驀胸搊住，曰：“是凡，是聖？”師唾曰：“這野狐精。”便推出，閉却門。峯曰：“也祇要識老兄”。
尚座觀魚
(《禪林類聚》)深、明二上坐同行，見捕魚，見一魚透出網。深云：“俊哉！大似箇衲僧相似”。明曰：“爭似當時不入他網”。深云：“你猶欠悟在”。明行三十里，方省。
師伯見兔
(雲岩晟法嗣)潭州禪山師伯僧密禪師，與洞山行次，忽見白兔走過。師曰：“俊哉！”洞曰：“作麼生？”師云：“大似白衣拜相”。洞曰：“老老大大作這箇說話”。師曰：“你作麼生？”洞曰：“積代簪纓，暫時落魄”。
明教薑杏
(洞山聰法嗣 《禪林類聚》九)明教嵩禪師，初自洞山遊康山。托迹“開先”法席。主者以其住少年，銳文字，命掌書記。笑曰：“我豈為汝一盃薑杏湯耶”。因去之。(《林間錄》)
馬祖鹽醋
馬祖闡化於江西。南嶽讓問眾曰：“道一為眾說法否？”眾曰：“已為眾說法”。讓曰：“總未見人持箇消息來？”眾無對。因遣一僧去。囑曰：“待伊上堂時，但問：‘作麼生？’伊道底言語，記將來”。僧去，一如讓旨。回謂讓曰：“馬祖云：‘自從胡乱後，三十年不曾少鹽醬’”。讓然之。
竹林麻鞋
木平草屨
地藏種田
(玄沙法嗣 《會元》八)福州地藏桂琛禪師，因插鋤次，見僧便問：“什麼處來？”僧云：“南方來”。師云：“南方佛法如何？”僧曰：“商量浩浩地”。師云：“爭似我這裏，種田愽飯喫”。僧云：“爭奈三界何？”師云：“汝喚什麼作三界？”僧無語。
懶瓚煨芋
(四祖法嗣)唐南岳山明瓚禪師者，未知氏族生緣。初遊方，詣嵩山，普寂盛行禪法，師往從焉。然則默證寂之心契，人牢推量。尋，於衡岳閑居。眾僧營作，我則晏如。縱被詆詞，殊無愧耻。時目之“懶瓚”也。
唐德宗聞其名。遣使詔之。使者至其室，宣言：“天子有詔，尊者當起謝恩”。師方撥牛糞火，尋煨芋而食；寒涕垂頤，未甞答。使者笑曰：“且勸尊者拭涕”。師曰：“我豈有工夫為俗人拭涕耶？！”竟不起。使回奏，德宗甚欽，嘆之。
天盖浴室
侍者巡鋪
(《會元》四)趙州因與文遠侍者行，乃指一片地曰：“這裏好造箇巡鋪”。文遠便去路傍立，曰：“把將公驗來”。師遂與一摑。遠曰：“公驗分明過”。
老諗四門
(《碧岩》一)趙州上堂：“正人說邪法，邪法悉皆正；邪人說正法，正法悉皆邪。諸方難見易識，我這裡易見難識。”問：“如何是趙州？”師曰：“東門西門，南門北門”。
師備三句
(《僧寶傳》四)福州玄沙宗一大師，法名“師備”，本州閩縣人也。姓謝氏。疾大法難舉，罕遇上根；學者依語生解，隨照失宗。乃示綱宗三句，曰：
“第一句：且自承當，現成具足。盡十方世界更無他故。祇是仁者更教誰見誰聞？都來是汝心王所為，全成不動智，只欠自承當。喚作開方便門。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成平等法。何以故？但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。且於宗旨，猶是明前不明後，號為‘一味平實’，分證法身之量。未有出格之句，死在句下，未有自由分。若知出格量，不被心魔所使；入到平中，便轉換落落地，言通大道，不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。
“第二句：迴因就果，不著平常一如之理。方便喚作‘轉位投機’。生殺自在，縱奪隨宜；出生入死，廣利一切。逈脫色、欲、愛見之境。方便喚作‘頓超三界之佛性’。此名‘二理双明，二義齊照’。不被二邊之所動，妙用現前。是謂第二句綱宗也。
“第三句：知有大智。性相之本，通其過量之見；明陰洞陽，廓周沙界。一真體性，大用現前，應化無方；全用全不用，全生全不生。方便喚作‘慈定之門’。是謂第三句綱宗也”。
彥從不會
(元安法嗣 《會元》六)澧州洛浦元安禪師。一日，謂門弟子曰：“吾旦夕行矣。有問問諸人。若對得，分付鉢袋子”。曰：“若道這箇是，即是頭上安頭；若道不