續藏經繼燈錄
明元賢輯
繼燈錄序
禪家歷世相傳喻之為“燈”，取其能破暗以顯物，亦取其能繼照於無盡也。自宋景德間，道原大師始為傳燈嗣，是則有廣燈、續燈、聯燈、普燈之作，所述互有詳略，學者難以盡考。由是大川濟公合之為《會元》，始終一貫，後學便之，功至渥也。若紹定以後諸師，《會元》未及収者，猶賴《續燈》收之，但採錄未備，且止於宋末元初。自元以至今日，將四百載諸師霾光鏟彩，未獲著明於世。伊誰之責乎！
愚不自揣，乃於戊子之春，博採旁蒐，冀以緝補前闕，至庚寅夏，復得遠門柱公所輯《五燈續略》，益補其所未備。無何而病作，殊劇歷三月始愈，愈則目加昏、耳加聾，手亦不能復親筆硯，故其所錄尚闕成化以下葢止乎，其所不得不止也。錄凡六卷名之曰《繼燈》。或謂禪家貴在心悟，語言文字，其糟粕也，何必連編累牘、牽枝引蔓如《五燈》耶？況又益之為《繼燈》耶？是不知言可以障道、亦可以載道。
執之，則精醇即為糟粕；了之，則糟粕皆為精醇。言顧可盡廢歟？至其所錄或詳或略，則亦因其時與機之不同，其勢不得不然也。如少林面壁、二祖安心，此則上古結繩之政也。繼而有《信心銘》、《法寶壇經》，則軒轅之書契也。唐世馬祖、石頭二派，浩浩說禪，非三代之禮樂乎？宋世五派競興，《五燈》迭出，非洙泗之六經乎？時當略，則結繩不為少；時當詳，則六經不為多。要在逗眾生之機，以明本有之性而已。
若責，春秋之民曰：何不為結繩之簡，不亦悖乎？至今日而猶有作者，非得已也。政如六經之後，復有孟氏之七篇，道性善、稱堯舜、倡仁義、息邪說，亦以明先王之道耳，豈曰益之而為贅哉！若夫所錄混濫，弗當於西來之旨，則如王通之五經，雖自謂可繼孔氏，而不自知實塵飯塗羹之戲也！其罪戾不亦重乎！此則吾之所深懼而不能自迯者，尚當質之大方以俟郢削云。
歲在辛卯秋九月下浣之吉鼓山嗣祖沙門元贒序於聖箭堂中
凡例七條
宗派舊有五，今惟臨濟、曹洞二宗。臨濟宗《會元》終於十七世，故茲錄即始於十八世。曹洞宗《會元》終於十五世，故茲錄即始於十六世。諸師法語不存，而出處可考者，必載之。或一行之可傳、或臨終之有異者，亦載之。使人毋謂宗門徒打口鼓也。諸師或有名可知而出處，言句俱失，錄者但依舊例存其名以俟後人攷入。其有頌古傳世者亦取其一、二則附入，此乃續略舊例，今因之。諸師言句，或有醇疵相半者，難以槩錄，豈可盡捐。
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