續藏經 繼燈錄
明 元賢輯
繼燈錄序
禪家歷世相傳喻之為“燈”，取其能破暗以顯物，亦取其能繼照於無盡也。自宋景德間，道原大師始為傳燈嗣，是則有廣燈、續燈、聯燈、普燈之作，所述互有詳略，學者難以盡考。由是大川濟公合之為《會元》，始終一貫，後學便之，功至渥也。若紹定以後諸師，《會元》未及収者，猶賴《續燈》收之，但採錄未備，且止於宋末元初。自元以至今日，將四百載諸師霾光鏟彩，未獲著明於世。伊誰之責乎！愚不自揣，乃於戊子之春，博採旁蒐，冀以緝補前闕，至庚寅夏，復得遠門柱公所輯《五燈續略》，益補其所未備。無何而病作，殊劇歷三月始愈，愈則目加昏、耳加聾，手亦不能復親筆硯，故其所錄尚闕成化以下葢止乎，其所不得不止也。錄凡六卷名之曰《繼燈》。或謂禪家貴在心悟，語言文字，其糟粕也，何必連編累牘、牽枝引蔓如《五燈》耶？況又益之為《繼燈》耶？是不知言可以障道、亦可以載道。執之，則精醇即為糟粕；了之，則糟粕皆為精醇。言顧可盡廢歟？至其所錄或詳或略，則亦因其時與機之不同，其勢不得不然也。如少林面壁、二祖安心，此則上古結繩之政也。繼而有《信心銘》、《法寶壇經》，則軒轅之書契也。唐世馬祖、石頭二派，浩浩說禪，非三代之禮樂乎？宋世五派競興，《五燈》迭出，非洙泗之六經乎？時當略，則結繩不為少；時當詳，則六經不為多。要在逗眾生之機，以明本有之性而已。若責，春秋之民曰：何不為結繩之簡，不亦悖乎？至今日而猶有作者，非得已也。政如六經之後，復有孟氏之七篇，道性善、稱堯舜、倡仁義、息邪說，亦以明先王之道耳，豈曰益之而為贅哉！若夫所錄混濫，弗當於西來之旨，則如王通之五經，雖自謂可繼孔氏，而不自知實塵飯塗羹之戲也！其罪戾不亦重乎！此則吾之所深懼而不能自迯者，尚當質之大方以俟郢削云。
歲在辛卯秋九月下浣之吉鼓山嗣祖沙門元贒序於聖箭堂中
凡例七條
宗派舊有五，今惟臨濟、曹洞二宗。臨濟宗《會元》終於十七世，故茲錄即始於十八世。曹洞宗《會元》終於十五世，故茲錄即始於十六世。諸師法語不存，而出處可考者，必載之。或一行之可傳、或臨終之有異者，亦載之。使人毋謂宗門徒打口鼓也。諸師或有名可知而出處，言句俱失，錄者但依舊例存其名以俟後人攷入。其有頌古傳世者亦取其一、二則附入，此乃續略舊例，今因之。諸師言句，或有醇疵相半者，難以槩錄，豈可盡捐。今則節取之一，以成前人之美。一以碎金斷璧無非寶也。《五燈續略》一書，採錄為詳。余所未及見者，多得之此書，其功偉矣。但有余之所見，而彼未及見者，或有彼之所取而余則削去者，或同一語錄而取舍各異者，或同一行實而詳略有殊者，故茲錄之。行自不可已，豈冐其功而為之哉。五宗次序《景德傳燈》及《正宗記》，俱先青原、後南嶽。大川乃私黨己宗，以南嶽先青原，後又恐人諍論故，復以法眼先臨濟，紊亂極矣。今一依舊例為定。諸師年代既遠，嗣續難以攷正。聞明初有《續傳燈》，余未及見，世已無傳。惟嘉靖間有“祖派圖”，載之頗詳。然混亂極矣，未可全據。近見《五燈續略》，攷正良多，然亦未盡。如“東嶼海下有月林鏡”，今攷“月林”乃參本來人入道者，實徑山第八十代住持，入滅於正德乙卯，與東嶼相去遠甚。故特去之，餘未及正，姑以俟後之君子。
繼燈錄目錄
序文 凡例
卷一
曹洞宗
青原下十六世
雪竇鑑禪師法嗣
天童如淨禪師
華藏祚禪師法嗣
東谷光禪師
青原下十七世
天童淨禪師法嗣
鹿門覺禪師 雪菴從瑾禪師
石林秀禪師(無錄) 孤蟾瑩禪師(無錄)
日本道元禪師
東谷光禪師法嗣
直翁舉禪師(無錄)
青原下十八世
鹿門覺禪師法嗣
青州一辯禪師
直翁舉禪師法嗣
天童岫禪師
青原下十九世
青州辯禪師法嗣
大明寶禪師 慈雲覺禪師
天童岫禪師法嗣
雪竇大證禪師
青原下二十世
大明寶禪師法嗣
王山體禪師 仁山恒禪師
青原下二十一世
王山體禪師法嗣
雪巖滿禪師 勝默光禪師
仁山恒禪師法嗣
大明詮禪師(無錄)
青原下二十二世
雪巖滿禪師法嗣
報恩行秀禪師
青原下二十三世
報恩秀禪師法嗣
少室福裕禪師 報恩從倫禪師
從寬禪師 華嚴至溫禪師
丞相移刺楚材居士
青原下二十四世
少室裕禪師法嗣
少室文泰禪師 報恩智泰禪師
靈巖淨肅禪師
青原下二十五世
少室泰禪師法嗣
寶應福遇禪師 靈巖潔禪師(無錄)
靈巖肅禪師法嗣
寶應永