姓源，氏本國村上。天皇九世之裔，骨相奇秀，七處平滿，目有重瞳。七歲讀《毛詩》《左傳》及諸經史，不由師訓，自然通曉，時以神童稱之。居母喪，每觀香煙繚繞，念念散滅，悟世無常，遂投舅氏台山良顯法師出家，時年一十四矣。尋稟具戒、究大小乘諸經論。聞大宋有老宿傳佛心印，乃特附船舶航海入宋，抵明州，當寧宗嘉定十六年也。首登天童，見無際派和尚。既而遊雙徑、禮浙翁琰，又謁宗月月堂無象諸大老，莫不機契，將理歸楫。
有耆德勉之曰：“當今宗門具大眼目者，莫如長翁淨和尚，現應詔住天童。子盍往見之？”師如教，即造天童，一見懽若平昔師，乃啟曰：“道元自幼在本國，發菩提心參諸知識，繙閱經論，徒滯名相，不明大法。後入大宋見諸尊宿，獲聞臨濟之宗。今得造法席，誠多生之幸！願和尚慈悲，聽道元不時入室，咨問法要，蓋生死事大，時不待人也！”淨憐其誠，忻然許之。師於是晝夜精勤，脇不沾席者，將及兩載一夜。
淨巡堂，見僧打睡，責之曰：“參禪要身心脫落，何得只管打睡？”師從旁聞之，當下身心脫落，廓然契悟。天明入方丈燒香。淨曰：“子作麼生？”師曰：“身心脫落。”淨曰：“身心脫落？脫落身心？”師曰：“這個是暫時岐路，和尚莫亂印某甲。”淨曰：“我不亂印。”師曰：“如何是和尚不亂印底？”淨曰：“脫落身心。”師於言下釋然，得大無礙，由是服勤四載，盡得洞上之道，於是告歸。淨付以伽黎頂相，囑其弘揚。
師既歸，首住興聖寶林禪寺，德風遠播，萬指圍繞。其禪林軌則一取法於天童。上堂：“山僧歷盡叢林，只是等閒。最後見天童先師，當下認得眼橫鼻直，不被人瞞。便乃空手還鄉，總無一毫佛法，只是任運過時，日日日東出，夜夜月沈西。畢竟如何？”良久，云：“三年逢一閏鷄，向五更啼！”上堂：“身心脫落，聲色俱非。箇中無悟，何處著迷？座中誰是江南客？聽取鷓鴣聲外詞。”上堂：“興聖久不為眾說話。
佛殿僧堂，溪聲樹影，總為諸人說了也！諸人聞得也未？若道聞得，說個甚麼？若道不聞，辜負自己！”雲州太守義重公，剏永平道場，請師居之當開堂。日有山神出現，因號其山曰吉祥。副元帥時賴平公，從師受菩薩大戒，執弟子禮，甚恭。緇素弟子得戒者，徧於東國。後嵯峩帝賜以葚服徽號。師奉之高閣，未甞掛體一日。示微疾，辭眾書偈坐化，荼維獲舍利無算，即塔於永平。
閱世五十有四，坐四十一夏，所著有《正法眼藏》、《叢林清規》、《學道用心集》，並語錄共若干卷，流行於世。景定間，無外遠和尚甞為序其語錄：靈隱退耕寧。淨慈虗堂愚二老俱為題跋，嗣法弟子慧弉、僧海詮、慧凡三人。師在日國，為洞宗始祖。今三十六州界內禪剎，凡稱洞下雲仍者，莫不事其香火禮其靈塔，猗歟盛哉。
道元禪師得法天童淨祖，為日國洞宗始祖。《續傳燈》失載，近有逆流禪德是其宗裔，特作書以師道行碑文，附商舶寄示，所載悟由，法語甚詳。書中又引宋文憲《護法錄
——贈日本範堂儀公藏主文》中“覺阿之嗣佛海遠，道元之承天童淨”二語為證。余於是知古今得道，散處於此界他方。或出或處，名德不表彰於世，如道元禪師者何限？余於是重有感焉，乃特採碑文立傳，列於先師繼燈錄天童淨祖嗣下，庶不沒古德幽光，亦使讀者有所攷鏡云。
住福州鼓山涌泉禪寺道霈謹識。
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