左旋
認礫為金。蒸砂作飯。今以十種無礙。顯淨土之圓融。蕩滌執情。發明正信。
一心境一如。行人一念是能觀之心。彌陀淨土是所觀之境。以心外無法故。諸佛淨土全是自心。以法外無心故。此心全是諸佛法體。心境叵得。心境宛然。互泯互存。絕思絕議。故經云。汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好○二修性不二。唯心淨土。是本具之理。全修在性也。發願往生。是隨緣之事。全性成修也。以修性不二故。諸佛淨土雖本來成現。必由淨業成就乃可往生。故經云。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生○三因果理同。
以眾生諸佛同一體故。諸佛已悟。眾生在迷。迷悟雖殊。性常平等。是故念佛者。即是念一切眾生之本性。故經云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別○四真俗雙泯。諸法本空。纖塵叵得。隨緣建立。法法宛然。以一切法空故。心佛叵得。以一切法假故。心佛宛然。以一切法中故。心佛不二。非有非空。絕思絕議。故經云。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。又經云。色身非是佛。音聲亦復然。
亦不離色聲。見佛神通力○五依正互融。國土莊嚴依報也。佛及菩薩正報也。一心具一切剎。一一微塵現一切佛及九界眾生。以體性本同故。是故落日及氷國土莊嚴。唯心發現。水鳥樹林皆演妙法○六勝劣同體。諸佛法身從真起應。如鏡現像。妍醜在機。如水起波。隨風大小。由機有利鈍故。應有勝劣。而法身之體。本來不動。故經云。阿彌陀佛神通如意。於十方國。變現自在。或現大身滿虗空中。或現小身丈六八尺○七一多相即。一即多故。一心一塵遍一切佛剎。
多即一故。一切佛剎全在一心一塵。為令心專一故。易成就故。故令專念一佛。而一佛即一切佛。故經云。見無量壽佛者。即見十方一切諸佛○八廣狹自在。以十方法界不離一微塵故。一塵至微。量同法界。佛剎雖廣。不離一塵。十萬遐程。不逾方寸。故經云。阿彌陀佛去此不遠。如於鏡中自見面像○九古今無間。以三際不離一念故。前際不可得故。無過去後際不可得故。無未來中際不可得故。無現在以世相遷流本常住故。經云。觀彼久遠。猶若今日。
經須臾間。歷事諸佛。遍十方界○十寂用無礙。謂熾然在用。不動本際。如水起波。波全是水。淨名云。不起滅定。現諸威儀。易曰。寂然不動。感而遂通。即寂而用。故捨穢究盡。取淨窮源。用而常寂。故雖有取捨。而實無取舍是。故熾然。念佛與無念等。熾然往生與無生等。於無見處不礙見佛。於無生處任運往生。以圓頓行人語默動靜一切時中皆如實際故。經云。莊嚴佛土者。即非莊嚴滅度。無量眾生。實無眾生得滅度者。此之謂也○如上十種無礙法門。
竝是聖教明文。金口所說。了達斯旨。於無礙法。猶尚不著。何況隨世妄情而生執著耶。如斯念佛。無念而念。念而無念。念他方佛即是念自己佛。念一佛即是念一切佛。生一淨土即是普生一切諸佛淨土。而無所生也。
舉一全收
真歇了禪師曰。或曰。唯心淨土。人人本具。何不直下承當。反求之於十萬億剎之外耶。答曰。若會得唯心淨土。豈但十萬億國微塵剎土亦未為遠。豈不見普賢菩薩於一毛孔中行一步過不可說佛剎微塵數世界。李長者云。無邊剎海。自他不隔。於毛端。十世古今始終不離。於當念故。彌陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全體。不但唯心淨土地獄天宮唯心所現。經曰。十方虗空。生汝心內。猶如片雲點太清裡。又曰。既是圓融無礙。如何定指西方。答曰。
只為法界圓融故。法法不離本位也。極樂遍在一切處。乃舉一全收也。如帝釋殿千珠寶網。千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍。而此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而不雜。離而不分。雖一一遍。亦無所在。彌陀淨土即千珠之一。十方國土一一皆十珠之一。三乘人天。地獄鬼畜。一一無非千珠之一。聖人善巧方便專念阿彌陀佛。乃千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛。亦見九界眾生微塵剎海十世古今一印頓圓無餘法矣。
○法相門第三
諸佛所證。唯一理而已。究而言之。理尚叵得。而法相何有焉。雖然亦一往之語耳。祖師曰。性雖是一。而無定一之性。故使三千色心。相相宛爾。昧者不達。執一理而破差別者有焉。是亦撥波而求水也。若知差別即一理。一理而不礙差別。如大福人執石成寶。何所擇焉。經曰。一切賢聖皆以無為法而有差別。此之謂也。
道有難易
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