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續藏經·三教出興頌註
宋·宗曉注
三教出興頌
四明石芝釋 宗曉 注
此頌自昔流傳，而不知著述之者。原夫三教聖人出興於世，實為天下帝王人物治道之主。聖人不作，則後世何以趨嚮焉？末章曰：「鼎分三足，還歸一。」信斯言也，三教之道，盡於是矣。遇讀文中子有云：「詩書盛而秦也滅，非孔子之罪；虗玄長而晉室亂，非老莊之罪；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪。」《易》不云乎：「苟非其人，道不虗行。」觀《皇極讜論》，知三教於是乎一。頌言之至，誠與王通相表裏。覽者宜自審之，固不在於言傳矣。然三教之興，有歲月可考，有靈瑞可驗，莫不稽諸經史，孰得併觀？
斯文紀載，言略意周，包羅揆淑。今復質諸事實而注釋之，庶幾發揮先聖之顯化也。其或不然，則將就而正之矣。時嘉泰元年辛酉歲五月望日，寓南湖指光齋序。
釋迦降迹於迦維，周昭甲寅廿四歲。
吾佛大師，久證遮那妙體，本無出沒。以大悲願力故，降迹中天，示現近成。茲所謂生滅在物，固不在己也。然降生之相，大小乘經載之甚詳。今且寄小以明之。《瑞應經》曰：「菩薩九十一劫修道，當一生補處。于兜率天，期運之至，下生作佛。」於是託迹迦維羅衛國，父名淨飯，母名靡耶。迦維衛者，三千日月、萬二千天地之中央也。菩薩初下化時，乘白象，貫日之精，因母晝寢，右脅而入，夢寤，頓知有娠。《因果經》曰：「菩薩處胎，十月滿足。
四月八日，日初出時，摩耶在藍毗尼園。是時天龍八部滿虗空中。園有無憂樹，枝葉敷茂。摩耶手牽樹枝，太子漸從右脅出。地產蓮華七莖，即墮華上，不假扶持，自行七步，舉右手而言曰：『我於一切天人之中，最尊最上。』爾時天降三十二瑞。四天王即以天繒接太子身，置諸寶几；帝釋執蓋，梵王持拂，侍立左右；難陀等龍，吐清淨水，灌沐其身；放大光明，普照世界。」自此出世，年至十九，逾城出家，苦行六年，游歷五載，三十成無上道。常身現丈六金輝，圓光一尋，具三十二大人之相。
說法度人，總三百餘會。始自《華嚴》，終至《雙林》，無小無大，咸歸佛界。真所謂懸日月於幽塗，駕慈航於苦海者也。然佛生西域，經中不言歲紀，但云四月八日而已。此土推之，亦異出不一。古今斷取昭王之世為正，故《周書異記》曰：「周昭王瑕即位二十四年甲寅歲，四月初八日（周之四月即今之二月，下文二月十五佛滅即今之十二月。以周朝用建子之月為正，異乎今之世也。辨此，委如《北山錄》），江河泛漲，大地震動。是夜有五色光氣，入貫太微，徧於西方，作青紅色。
」王問太史蘇由，由奏曰：「有大聖人生於西方，故現斯瑞。」王曰：「於此國如何？」由曰：「無他。一千年終，聲教被此。」王命鐫石記之，埋於南郊天祠前。然則昭王目覩吾西聖靈瑞，而不懷祈嚮之心，蓋福應斯來，自有數也。
穆王壬申五十二，如來八十歸真際。
大般涅槃，三德祕藏，名曰真際，即一切三世諸佛機息應轉，放身命處也。廣示大雄示滅化事，莫過法顯所譯《涅槃經》。故彼曰：「如來既受波旬所請，自言却後三月，當般涅槃。所應度者，皆已畢竟。」即語阿難言：「我於今夜入滅，汝詣鳩尸那城娑羅雙樹間，灑掃令淨，安於牀座。吾今身體疲極矣。」阿難奉勅，涕淚而去。佛即詣其所，北首右脅而臥。四眾雲擁，從地列于空界，四方各滿三十二由旬，莫不悲號懊惱。如來復說諸法，最後唱言：「諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。我雖金剛之體，亦不免於無常。汝等當勤精進，速求出離。」此則是我最後教誨也。《茶毘後分》曰：「如來於娑羅林間，偃臥寶牀，中夜入第四禪，寂然無聲，使般涅槃。其娑羅樹四雙八隻，合為二樹，枝條下覆，慘然變白鶴色。大地震動，萬彙號呼。既入滅已，依輪王闍維法，置七寶棺中，已而自舉，遶拘尸城七匝，即入香樓，胸流聖火自焚，七日乃盡。碎金剛身，成粖舍利。眾收舍利，滿八金壜，迴拘尸城，起塔供養。」《大經》曰：「如來二月滅度者，蓋春陽萬物，生育華果敷榮，眾生多生常想，故於此月入滅。
十五日者，月無虧盈，如來入大涅槃，示無盈虧相也。」上皆西域言教，此國則當穆王之世。故《周書異記》曰：「周穆王（滿）五十二年壬申歲，二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折木，大地山河悉皆震動。至於午後，天陰雲黑，西方忽有白虹一十二道，貫于南北，連夜不滅。」王問太史扈多，
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