左旋
公勸四明下和融之語辭不獲已遂改數行云然汝等汝字正指前相傳云者葢當時禪講之徒咸謂台教宗旨只齊持育之見尊者救時之蔽故此闢之往復書云人據圭峯以難台教豈不依教而反破之(文)能斷能翻之所以者其實漸頓二教咸皆斷證迷悟葢約能斷能翻之觀智即不即次不次以分漸頓之別爾。
【鈔】今既約即論斷故無可滅約即論悟故無可翻煩惱生死乃九界法既十界互具方名圓佛豈壞九轉九邪如是方名達於非道魔界即佛故圓家斷證迷悟但約染淨論之不約善惡淨穢說也諸宗既不明性具十界則無圓斷圓悟之義故但得即名而無即義也此乃一家教觀大途能知此已或取或捨自在用之故止觀亦云唯信法性不信其諸語似棄妄觀真(元云豈異可師之說)而義例判云破昔計故約對治說故知的示圓觀須指三道即是三德故於陰等觀不思議也若不精揀何稱圓修此義難得的當至因果不二門更為甄之。
【觧】此下對前斷證迷悟二義以明今家正意若得前來修惡即性之義則斷與不斷二皆無在今家約即論斷不同尼總持約即論悟不同道育當知煩惱生死乃九界修惡之法既十界互具界界具十則九界當處即是佛界是名圓佛豈斷壞九界而證佛界又豈轉九界之迷為佛界之悟耶如是論之方名達九界非道即是佛道魔界如佛界如也四明云佛之與魔相去幾何(文)圓論斷證迷悟但約情理以說情著則十界俱染有惑可斷為惑所迷理融則十界俱淨不斷而證了迷即悟但約此論不約三善三惡六穢四淨法體而說以善惡淨穢皆性本具不可斷除翻轉故也
此乃等者指上即具之旨是教觀大途教不明此非圓頓玅教行不明此非圓頓玅觀苟能知此旨取捨自在無不圓極取捨即斷否義光記云秪就即之一字明於二義障體即德無障可論斯為斷義障既即德障何嘗斷斯不斷義斷與不斷玅在其中(文)止觀亦云者對前第三師說非特彼云本無元是而止觀亦云唯信法性然義例云約對治文云以眾生久劫但著諸法不信法性破昔計故約對治說令於諸法純見法性若見法性則見諸法純是法性(文)故知下通結上文所明即義一家極談難於的當至下釋三千並常更為甄別鈔云體用之名等。
△二則止下示成由行。
則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化他能所。【觧】科示成由行者欲成顯此十玅因果自他當修玅行止觀凡十章大意釋名體相攝法偏圓方便正觀果報起教指歸此十亦即因果自他於十章中唯舉十乘起教者前六是十乘之解果報是三法之相旨歸是息化之理今故不言但舉正觀成前五玅起教成後五玅。【鈔】已約心法顯乎玅旨雖知十玅不離一念若非玅行何能成之故玄文雖立觀心而且託事附法葢非部意故多闕略若具論能成之功須指摩訶止觀也故境等五玅且論諸聖
及佛世當機所觀所發所行所歷所究盡法而於我曹稟教行人如何成就故令修止觀用十法成乘方能親觀玅境發智立行歷位登果故彼十乘能令行人成就自行因果也。
【觧】將欲正出今文之意先重指前科指玅歸心乃約一念心法顯示三千玅旨則了十玅法相不離一心雖能解知若欲成就須修玅行故玄下釋出相成之意玄文縱有觀心但是託事附法以其解正行傍非部正意故乘境不備若欲具足論於能成須指止觀以止觀正明觀法行正解傍乘境悉備故須修十乘起教成就玄文十玅因果自他之法故境下釋十乘成自行因果玄文所談境等五玅乃佛世諸聖當機修證之法於我輩今日稟教修行之人何能成就故荊溪令學者依止觀十乘修之方能成顯也所觀(境)所發(智)所行(行)所歷(位)究盡(三法)。
【鈔】言起教一章成今化他能所者彼文起教雖即弗宣而且不出裂網之意此裂網文泛論生起雖在果後化他細尋其意多明初心自行故文云種種經論開人眼目執此疑彼是一非諸今融通經論解結出籠豈非始行能裂他網又文云若人善用止觀觀心則心慧明了通達漸頓諸教如破微塵出大千經卷河沙佛法一心中曉豈非自行起教又云若欲外益眾生逗機設教等此文方是果後化他也輔行二釋謂化他裂網自行裂網但自行文略故讀者多暗至於歸大處文亦為初心修觀而說故云膠手易
著寱夢難醒封文齊意自謂為是乃至云為此意故須論指歸故知五略十廣雖該自他始終而盡是行者修法若了彼文方可銷今相成之意故今十門從染淨不二已去皆指果後設化之相悉在初心剎那一念而必須三觀功成此用方顯故文云故須初心而遮而照等故知能修起教之觀則能成就應機現通說法之用也此意稍隱解者方知不作此解則止觀裂網指歸之文記中自行之釋及今相成之語如何銷之若云但修十乘果用自顯者則合云十乘成今化他能所爾。
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