左旋
【觧】桐洲私科分四初標起教章二示止觀文意三示今門文意四結迷解得失次文分三初正示起教文意二初引止觀文二初示意弗宣者天台說摩訶止觀至第七正修纔至見境時逼夏終法輪停轉後三章不說起教不出五略中裂網之意起教本為除他疑網其意是同故輔行云雖缺餘文行門非要略中已具足表其心(文)此裂等者若以止觀文相生起次第言之則裂網在感果之後須至果後化他方能裂他疑網若委細推尋文中元意必自行修之後方化他則一部始終盡是行者修法故深求文
意多明初心自行少論果後化他淨覺謂自裂網則通初心裂他網須至果後但得泛論生起之義二引文凡三節北峯謂初文乃初心為他通經非修觀也第三是果後化他亦非修觀今起教觀正是第二自行起教之文由善用止觀觀心發悟通達諸教名自行起教未是破無明果上起教又非初心為他說起教若初心為他說名初心裂網非正修起教觀義也(文)初始行裂網文云種種等者第二卷五略生起中標裂網文云云何裂大網種種經論開人眼目執此疑彼是一非諸聞雪謂冷聞鶴謂動今融通經
論解結出籠(文)大小乘教本是開明智眼逗物不同種種各說不曉如來悉檀被物之意於四門互相執著是一非諸今融通經論解結出籠既云融通經論即初心能裂他網也輔行釋云雖本為開眾生智眼實機未顯如法華前眾生於教權實空有事理互迷若為判已開權顯實使權實不濫令識教本意破執教疑網達一理無外了法門大體知眾教有歸(文)今融通等者理本無說說必被機四悉四門諸觀諸諦適時利物未及通方便各計一隅情執未破今為融會重疑颯然如繫鳥在籠情無所適解執
滯結開權教籠如游太虗縱曠無礙(文)此是始行裂他網之文初心便能解釋經論教示來學淨覺謂若自裂網則通初心裂他網須至果後者不究融通經論之言與釋裂網中通除自他疑網之說又籤云自行則從因至果化他則位位有之(文)淨覺見據初心依理生解與果上起教不同者輔行自揀初心觀化他境是內心觀解與果上起教不同於今始行裂他網了無關涉又文云等者第二卷釋裂網文云第四為通裂大網諸經論故說是止觀者若人善用止觀觀心等(文)此正明修起教觀故云用
觀觀心通達諸教輔行明作自行釋之言善用者用不思議觀觀於玅境則攬果上偏圓漸頓不出一心用觀觀之則河沙佛法一心中曉輔行云初文通除自他疑網故云通裂乃至須曉漸頓諸教出自一心若不善用不思議觀觀於一心不思議境何由可裂執教大疑(文)科云初約觀心自除疑網豈非正明初心修起教觀耶破塵出卷者華嚴如來性品譬如有一經卷如大千界所有一切無不記錄時有異人具足天眼見此經卷在一塵內作是念言云何經卷在一塵內遂破塵出卷輔行引寶性論云有神通
人見佛法滅以大千經卷藏一塵中後有人破塵出卷(文)三果後化他連文云若欲外益眾生逗機設教者隨人堪任稱彼而說等(文)四明斷為果後起教二明輔行釋二釋者通指上兩文初作自行釋故云須曉等次作化他釋故曰為利他故裂他疑網自行文略者輔行自行釋中文甚簡略只由淨覺引文不備專據若不善用不思議觀等文謂但修十乘果上自顯不許四明修起教觀而不看上文云須曉漸頓諸教出自一心此正當修起教觀之義淨覺昧此故云讀者多暗又謂自裂通初心裂他須果後
不許初心裂他及修起教故四明備引三文一一結示使初心有裂他網義有修起教義有果後起教義初文有融通之言即始行裂他網也次文有善用止觀之言即初心修起教也第三有逗機之言即果後施化也二例示指歸文意云至于等旨歸三德名為大處自他同歸三德雖是息化之理亦為初心故止觀二(二十二)云第五歸大處諸法畢竟空故說是止觀者夫膠手易著[日*藝]夢難醒封文齊意自謂為是競執瓦礫為瑠璃珠近事顯語猶尚不知況遠理密教寧當不惑為此意故須論旨歸(文
)輔行釋云心性如手惑著如膠隨文封滯迷於旨趣不達教相不曉旨歸隨文生著互相是非非但不至三德旨歸為陰集魔而擔將去寱夢等者夢甚故寱寱故難醒法性如眠無明如夢僻執如寱執重難除名為難醒封文等者封閉也塞也諸教諸門諸諦諸悉隨一各執故云齊意(文)三通一部文意五略中發心修行即自行始感果即自行終裂網即化他始歸處即自他同歸亦自他終三示今門文意謂若了止觀裂網文意通於初心方可消今之起教成化他能所後之五玅也故今十門前四門為十乘觀體後六門為起教觀體也
從染淨門去純談化他悉在初心修觀由因中修觀之功至果顯化他之用故引染淨門能顯玅觀文證空中名遮假觀名照三觀圓修淨用方顯故知因修起教能成就應機等用也感應玅中之應神通說法二玅皆是能化之用所化即感及眷屬利益二玅也後六門中染淨謂所顯淨法依正
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
11-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门指要钞详解-宋-可度*导航地图-第21页|进入论坛留言
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