左旋
謂果用由因本具自他謂感應之體本同三業謂所顯果用皆果後化他也若染淨云能顯玅觀依正云理顯以觀為功自他云觀行之功方顯三業云能顯觀體皆因中修起教觀之相也四結迷解得失若云等者結斥淨覺偏見之失彼謂四明離十乘別修起教自立義云但修十乘果用自顯今反質云如其說則荊溪合云十乘成化他爾起教觀輔行二下(十八)云問大章名起教五略名裂網云何得同答對揚利物名為起教令他除疑名為裂網起教本為除他疑網是故同也(文)止觀大意敘五略中云起
八教是則裂網起教名異義同四明深得此意乃云彼文起教雖即弗宣而且不出裂網之意(文)以五略略於九廣九廣廣上五略文心解云起教之言須起八教徧逗群機而反用自裂之文作自行起教不亦謬濫乎(文)彼迷於義同名異反顯廣略義不相關況復止觀明指第九重當廣說是知五略裂網即大章起教也今文云此裂網文泛論生起雖在果後化他細尋其意多明初心自行(文)尊者立義果後化他法門須在初心修觀因若不修果何能顯初心行人必須徧攬果上偏圓漸頓權實法門入一念心修之方能果後遍逗群機也
止觀明指第九重當廣說攝法中亦略示(文)起教雖即弗宣攝法之文可考止觀三云如來曾作漸頓觀心偏圓具足依此心觀為眾生說教化弟子令學如來破塵出卷仰寫空經(文)又釋裂網文如前引並初心修起教觀之明文也然初心修起教為離十乘外別修耶即十乘而修耶若別修者則顯十乘觀體一念三千攝法不盡況自行初心修不思議境又修起教應兩重用觀耶若即十乘而修不二門那云十乘成自行起教成化他耶答若以觀體言之十乘起教只一三千三諦何法不具但修觀行者須
精識果上偏圓漸頓諸教出自一心攬此等法入一念心而修名起教觀北峯曰法理已備修相未明是知說有次第修在一心善修止觀者攬化他法融入一心焉有起教在十乘外荊溪云須曉漸頓諸教出自一心(至)執教大疑如此自他並由玅觀契於玅境是故能有如是玅用(文)草菴云終日十乘終日起教但文義主對解行相當則玅玄十玅止觀十章各具自行化他之法玅玄前五玅須修止觀十乘自行之觀成之後五玅須修止觀起教之觀成之此關節也若以旨趣言之十乘不離起教起教不離十乘艸菴曰止觀雖十乘不思議境觀一也
初心雖起教而不思議境觀亦一也文心解引輔行云若不善用不思議觀等文豈非但修十乘耶若謂十乘不該果用後之五玅更須別修則眾寶之車成壞驢之運(文)此以旨趣而難關節抑亦四明何嘗云別修耶若云起教不通初心修者籤文云撮十玅為觀法大體應云撮五玅為觀體只合云重述四門令觀行可識淨覺不許初心修起教觀如何消今相成之意耶文心解曰但以起教之義正明感應等事彼此相顯故云成今(文)荊溪謂十乘成前五玅起教成後五玅故重述十門令觀行可識是知十乘起教俱是觀法若以彼此教觀相顯以釋相成却見十門徒施觀法無用矣
問鈔云互相顯映與彼此相顯何異答淨覺但約彼觀此教而言相顯不知以行成解四明約教廣觀略行正解傍而論相顯即解行相成也問初心修起教與化他境為同為異答起教觀乃攬果後化他法門入初心修化他境明三千法離性執己無妨四說不可會同。
十不二門指要鈔詳解卷上本
十不二門指要鈔詳解卷上末
唐 荊溪尊者 釋籤
宋 四明尊者 鈔
宋武林沙門 可度 詳解
明天台後學 正謐 分會
△三則彼下功成識體。
則彼此昭著法華行成使功不唐捐所詮可識。 【觧】科功成識體者十乘起教觀行功成則識所詮三千玅體彼此者彼即止觀此即十玅彼觀此教解行相成昭明顯著法華玅行於茲成就使功不虗棄教下所詮之體可識。 【鈔】故知得此相成之意則不唐學問不謾修行教下所詮玅體可識。 【觧】故知若得前科解行相成之意解成則不唐學問行成則不謾修行也。 △四故更下結示立名使詮旨斯顯四初立門所由。 故更以十門收攝十玅。
【觧】科結示立名使詮旨斯顯以十門攝十玅結示立名直申一理使經旨泠然詮旨斯顯也初立門所由十門從十玅立故云所由故更之言承上而來欲令解行俱成故更立十門收攝十玅。 【鈔】如文。
△二何者下出門名義。
何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二法既教部咸開成玅故此十門不二為目。 【觧】十門何故皆名不二徵釋云為實等在昔四時三教分隔而說皆云二法今經顯實開會而談皆不二也。
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11-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门指要钞详解-宋-可度*导航地图-第22页|进入论坛留言
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