12-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门文心解-宋-仁岳*导航地图-第6页|进入论坛留言

　　初住見性真修體融復何分於迷了之異乎故文句記云若至初住修性一合無復分張今言俱泯由合性故也。　　又曉順修對性有離有合離謂修性各三合謂修二性一。　　玄義明智行二妙與前境妙一而論三三而論一記曰一謂涅槃三謂三德境是法身智是般若行是解脫當知祇一涅槃而論此三又境即理三智即名字三行即觀行相似三也當知九只是三三只是一一尚無一豈有九三。　　修二各三共發性三。
　　此釋離義也即以修六為能發性三為所發性三既為三障所覆故須修六顯發三德德障雖一發覆且殊不分而分修九之義於茲立矣。　　是則修雖具九。
　　覆唯在性發乃由修以所從能故云具九。　　九祇是三。
　　性中智脫全成二修修中法身即是一性義雖具九體祇是三。　　為對性明修故合修為二。
　　此釋合義也離既各三合何一二良修中法身其性無作故合修三但名智行亦應例云為對修明性故合性為一以性中智脫非修勿功故合性三但名理境。　　二與一性如水為波。
　　一性起修。
　　二亦無二亦如波水。
　　二修即性。
　　應知性指三障是故具三。
　　陰入界共即法身貪恚癡性即般若業行繫縛即解脫。　　修從性成成三法爾。
　　性三如水具火性氷具水體修三如火生於木冰融於水。　　達無修性唯一妙乘。
　　對性辨修皆是權巧苟契神於不二何修性之有乎如是乃能受賜大車悟入中道矣。　　無所分別。
　　中道亦亡。
　　法界洞朗。
　　三諦俱照也。
　　此由內外不二門成。
　　因觀內外故有智行。
　　四因果不二門者眾生心因既具三軌。　　玄義明性德三軌云凡心一念具十法界一一界悉有三道性相體即是三軌性相體。　　此因成果名三涅槃。
　　文句明位中若研性德三法入於十信名如是力如是作若入四十一地名如是因如是緣若至佛地名如是果如是報初三名本後三名末初後同是三德名究竟等問性中三軌但是性相體三修中因果唯有力作等七然則十如是法修性互闕耶答性具力作等只是全修在性修中性相體只是發彼性三理事相收十如無減言三涅槃者即三德異名也大經云三德具足名大涅槃故知性圓方便皆具常樂我淨。
　　因果無殊始終理一。
　　因果俱三始終不二。
　　若爾因德已具何不住因。
　　據理難事。
　　但由迷因各自謂實。
　　記云方便諸乘皆悉不知無始藏理一心三法故各於一法少分起計並謂究竟方便尚爾況凡夫乎。　　若了迷性實唯住因。
　　金錍云果佛具自他之因性我心具諸佛之果德果上以佛眼佛智觀之則唯佛無生因中若實慧實眼冥符亦全生是佛故知了性則無別修。　　故久研此因因顯名果。
　　此因者即前眾生心因也如大經以十二因緣為因性記主指為理性三因故知果上祇顯此因其猶磨鏡發光光非外得。　　祇緣因果理一用此一理為因。
　　即觀心因而起修因。
　　理顯無復果名豈可仍存因號因果既泯理性自亡。　　夫因果者取理之幻事故得理而亡事理性者取證之假名故得證而亡名大論曰佛坐道場時不得一法實空拳誑小兒誘度於一切。　　祇由亡智親疎致使迷成厚薄。
　　上言泯亡且寄理顯須知亡智通乎始終祇由親疎隨功涉位如六即位後之五即由亡智故所以俱即由親疎故所以分五他釋唯以初住為親相似為疎又以親疎配屬利鈍此不應爾下文義開六即何止分真強分三惑寧關利鈍但約一人五即迭論親疎於義自允也。　　迷厚薄故強分三惑。
　　圓人初緣實相造境即中不斷而斷本斷無明以由二惑任運先除故說初信斷見七信斷思等其實見思體是無明故文句云性德之理而為通別二惑之所染著難可了知記曰二惑叵分故云難了今言強分蓋由此耳。　　義開六即。
　　記云約理則證法無名約事則不無諸位今言義開六即其意也。　　名智淺深。
　　親疎從行淺深約位。
　　故知夢勤加功空名惑絕。
　　勤加三智泯絕三惑他釋引大論云空但有名而無真實惑即法性亦但有名故用空名以喻惑妄。　　幻因既滿鏡像果圓。
　　因果位通故以圓滿言之所舉夢空幻像四喻者前三喻體不可得後一喻任運所現。　　空像雖即義同而空虗像實。
　　體虗雖同然空無形而像可見以像望空虗復名實。　　像實故稱理本有。
　　喻理具三千果滿即現。
　　空虗故迷轉成性。
　　喻無明轉故即變為明他本云性成者誤。　　是則不二而二立因果殊二而不二始終體一若謂因異果因亦非因。　　因不具德此非圓因。
　　曉果從因因方尅果。
　　果藉圓修方獲妙果。
　　所以三千在理同名無明。

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