左旋
果德三千在理名三道法身為苦般若為惑解脫為業今略言惑也又無明是無住之本業苦是所立之法今云在理舉本攝末故也。 三千果成咸稱常樂。
因理三千至果稱三德苦成法身惑成般若業成解脫皆具四德今略云二也又常樂屬法身淨屬般若我屬解脫今云果成舉體攝用故。 三千無改無明即明。
釋上句以三千法性隨緣不變故曰無改。 三千並常俱體俱用。
釋下句以三千全是法身之體二法之用故曰並常此又從略耳。 此以修性不二門成。
修性為因因成名果問前修性門攝智行二妙記以智行對住前三即今以修性為因亦合因屬住前果在初住何故此門有因滿果圓之說答記云今言行者多在住前故知所對且據一往又記云若至初住名隨分果又云境智行三歷六即位以至於果故知他人唯指初住為果者局之甚也。
五染淨不二門者若識無始即法性為無明故可了今即無明為法性。欲明染淨緣起先示無始無住之本也記云法性即無明法性無住處無明即法性無明無住處無明法性雖皆無住而與一切諸法為本今既示其觀體是故須了無明即法性以法性為本若識其本則所立一切染淨之法在乎剎那。法性之與無明徧造諸法名之為染。法性隨無明緣實造九界皆是三道流轉故名為染而云與者地論云唯真不生單妄不成真妄和合方有所為又圓人未破無明已還雖造佛界亦名為染以今明淨法唯取果後應用也
故文句記釋事理權實中謂心意識等淨不淨業是染緣立一切法釋體用權實中謂初住分果百界之用是淨緣立一切法記自指云如染淨不二門明。
無明之與法性遍應眾緣號之為淨。 無明感法性應權造十界並是果中勝用故名為淨亦云與者輔行明聖人變化所造亦令眾生變心所見又輔行云自行由觀染因緣生化他則以淨因緣生自他相對則以染淨和合因緣而生此中既云遍應眾緣正是染淨和合也故知與字不可闕之他本無二與字者恐往人不善其義妄有除削耳。
濁水清水波濕無殊清濁雖即由緣。 清濁二水皆由風故起於二波染淨二體並由妄故起於二用。 而濁成本有。
眾生無始唯有煩惱業苦而已。
濁雖本有而全體是清。
三道全是理性三因。
以二波理通舉體是用故三千因果俱名緣起迷悟緣起不離剎那。 合上濁水清水波濕無殊此攝事歸理也無謂剎那非真是妄。 剎那性常緣起理一。
合上二波理通舉體是用此指理融事也但合初後中間自明。 一理之內而分淨穢。
即就緣起理一之內而分緣起淨穢之相。 別則六穢四淨。
此言十界當分也。
通則十通淨穢。
此言十界互具也如章安問十界互相有為因為果答俱相有因果隔難顯因通易知如慈童女以地獄界發佛心等他釋十界相望地獄唯穢佛界唯淨中八展轉望下為淨望上為穢既互有淨穢故名為通其實八通總舉言十故知通義方是今文染淨意也則唯佛界名淨九俱通染今謂若如是者祇合云別則九穢一淨通則十通淨穢以謂染淨與淨穢同故反顯別義方是今意也應知染淨從迷悟體用而言淨穢約凡聖界如而辨在迷以無明為體造九為用則淨穢界如皆悉染也在悟以法性為體造十為用則淨穢界如皆悉淨也。
故知剎那染體悉淨。
既了十通淨穢故知剎那無明染體悉同聖人法性淨體以法性任運具十界故言剎那者舉至促之念也如止觀云無心而已介爾有心即具三千。 三千未顯驗體仍迷。
見思未破偏得迷名爾雅云仍因也。 故相似位成六根徧照。
七信已上肉眼具五眼故即能遍照十界乃至意根亦爾問身根如何遍照答十界色像皆身中現又以普現三昧而化十界即其相也當知六根徧照即因果具十之義彰矣章安謂因通果隔者蓋約前三即為言耳。 照分十界各具灼然。
照既似真十必成百界兼假實任運三千請觀各具灼然以驗十通淨穢。 豈六根淨人謂十定十。
以法師功德品文未委示十界互具之相恐人定謂故此釋之。 分真垂迹十界亦然。
相似徧照猶屬緣修初住已上真修體顯證法身之本垂十界之迹名不思議應也。 乃至果成等彼百界。
妙覺果成無別所顯只是與彼理體百界究竟齊等他本作乃由果成者誤釋者云由分證佛果故能於百世界八相成道今謂百界縱爾等彼如何豈不以前文云三千未顯驗體仍迷故約相似已來明乎體顯故知等彼須指前文況似位中云照分十界各具灼然斯亦照前百界之相耳又下文云三法只是證彼理三百界成道諒非此意。
故須初心而遮而照。
所顯百界雖推上位能顯三觀要在初心。 照故三千恒具遮故法爾空中。
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