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續藏經 圓頓宗眼
宋 法登述
圓頓宗眼（并序）
四明沙門 法登 述
學大乘者，雖有肉眼，乃名佛眼。何以故？曉了己身有佛性故。雖一切法本來靈妙，非圓詮教旨不能知之。此圓詮教旨，在於何？即佛眼、佛智是也。佛眼觀之，全生是佛；佛智照之，無非法界。凡夫博地，信教仰理，即能用此佛眼、佛智照於諸法，以肉眼即佛眼故。今依圓頓大乘，述其宗要：原於心法，究其體性，明乎道理，窮其心徧，談乎性具，述所傳法，明乎三觀，顯於正宗，修性相資，涼池可到。即以十篇，名為《圓頓宗眼》。雖文有兼援，意即歸圓。
宗即要也，蓋言圓頓大乘，要在佛眼、佛智也。今總略題之耳。若得此意，則知吾佛一代，教有所歸；祖祖相傳，法非虗設；修行入道，得其要也。法登不敏，述此管見，少助宗乘。禽鳥向山，涓露入海，是此之謂。
旹紹熙太歲甲寅閏月五日，於福嚴蘭若湧泉閣下序。
圓頓宗眼目次
宗眼 原心 究性 明道 窮徧 談具 所傳 三觀 正宗 修性
宗眼
論云：「始鹿苑，中鷲頭，後鶴林，法付摩訶大迦葉。」此乃明於如來正法眼藏，分付迦葉，次第傳授，永永不絕者也。所以付迦葉者，以耆年碩德，苦行頭陀，堪紹隆故，亦由緣在彼故。然所付之法，為在何處？如何付之？大小若何？請試陳之。
或曰：「靈山會上，世尊撚華，迦葉微笑，即其相也。」此說於竺典，殊無稽據，蓋後人所喻耳。或曰：「般若轉教，即是付法。」此說亦未見的傳之相。且般若被加，即空生、身子，非迦葉也。或曰：「如來處處付屬，豈局一時一處耶？」此說通漫之甚。或說：「世尊付衣，即付法也。」或曰：「世尊入滅，迦葉後來，佛現雙足，即是付法。」觀此二說，但可表示而已，豈付法相耶？
然付法之說，苟其相不明，則不知所傳是何法耶？而祖祖相傳，如何授受？既不知其要，傳授亦難矣。如是，則但有傳持名，而無其實也。嗚呼！道聽途說，古人尚且譏之，況都不知其所以哉！且佛祖之道，至今光燄特盛，豈無其所以而然耶？曰：後人生乎異見，乃有教外別傳之說，亦謂撚華而已。且夫學佛者，雖教禪之不同，既皆依佛，必以佛法而為憑準。佛法者，即迦葉所傳是也。迦葉所傳者，莫不始鹿苑，中鷲頭，後鶴林之法也。又何時更有別傳耶？
究其端倪，蓋不達其源者，恐教混於禪，故有別傳之說。殊不知別之不可。且如來出現，八音四辨，迦葉所傳，即教法也。此教明其心，達其理，豈有修行證入，過於此也？或謂以心傳心，不知因何得知此心可傳？莫非教之詮乎哉？況又文字性離，即解脫耶？是知禪教皆指靈山分付，迦葉所傳，何得背佛祖乎？既不用迦葉所傳，何須言其繼祖也？如此者，並由不知所傳之要故爾。
夫傳法者，乃傳佛心要也。當知其要有總、有別。別則一代所說之法，般若加說，備明其相。般若之中，二乘雖領而未受也。總則法華開權顯實，說佛知、佛見，點示諸法本源自性。前之所說，無非方便；今顯真實，皆佛知見。初周雖說，迦葉未解；中周譬之以高廣大車，迦葉聞之，踊躍歡喜，領而受之。良以此佛知見，總一切知見，故云「無上正法，付與迦葉」。信解品中，委領其要。是知付法之相，正在靈山，別無他說，但點佛之知見而已。法雖通於大小，至此皆歸一道。
經云：「吾今所有，皆是子有，付與家業，窮子歡喜。」荊溪云：「知之與見，並是所有。」所以法華但總說云「佛之知見」。古人謂之世尊撚華，迦葉微笑，莫喻此耶？
此佛知見，何人不具？何法不然？靈山分付，在此而已。祖祖相傳，傳此法也；智者大蘇，悟此法也；縱懸河辨，說此法也；龍樹用文字而廣第一義諦，廣此法也；摩訶止觀不思議一心三觀，照此法也；乘是寶乘，直至道場，證此法也；達磨單傳心印，傳此法也。大哉此法！禪教之宗源乎？其流雖異，其源必同；要其所歸，亦秪一也。若逐其流而失其源者，則不知所傳之要也。如是則辜負如來出世，其相傳授受之道，於茲泯矣。若據此道，法法全彰，本來成現。
佛祖未出，不欠一毫；佛祖雖出，不增絲髮。故云：「若言如來有所說法，則為謗佛。」然不同佛祖，雖此道何因得知？若知此已，佛祖更無可傳。雖然，佛法無人說，雖慧不能了。若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者，則所傳之道不可不明也。
原心
毗陵曰：「隨緣不變名性，不變隨緣名心。」是知心之與性，其體雖同，其義則別。所以同者，
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