左旋
不變即隨緣，隨緣即不變故。所以異者，以由諸法性雖平等，隨染淨緣故有生佛。由淨緣故，則順本性，顯於真心，乃成諸佛；由染緣故，迷其本性，成於妄念，乃有眾生。故知眾生之心，有真有妄。妄則隨染緣故，真則不變之性全。不變隨緣故，則全真心而為妄念，故曰全真作妄。妄具三千，達此妄心，無一異相，三千宛然。蓋由妄念，其體本真。故四明曰：「蓋指介爾之心，為事理解行之要。」深有旨哉！是故要識真心，當體妄念。不得此旨，不知起觀之處，不達顯妙之門。
一家宗源，成顛亂也。
究性
論曰：「平等真法界，佛不度眾生。」又曰：「真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相。」此皆言其性也。此性人皆言之，而小不同耳。仲尼但曰「天命」而已，蓋言性之自然，而不云是善惡。至乎荀子，乃曰「性唯惡也」；孟子曰「性唯善也」；楊子則曰「其性善惡混也」。今謂以善惡窮其性者，且是性之情，未達性之體也。夫喜怒哀懼愛惡欲，此謂七情，莫非善惡之謂也，性具非此。
吾教言其性者，則非善非惡，非迷非悟，非因非果，非內非外，等虗空，徧法界，無高下之殊，絕自他之相。既非迷悟因果，故曰平等也。當知此性，乃即事之理也。因果凡聖自他，皆即理之事也。此理既即理，絕於高下之殊，故曰「是法平等」。此理雖非善惡因果，而具善惡因果。當知眾生之心，即此性故，故能徧攝諸法。以由此性即真如實相之理，此性具乎二義：一者不變義，二者不守自性義。不守自性義，即隨緣也。雖曰隨緣，其實不變，故曰以不改為義也。
明道
自有以體為道者，有以用為道者。體乃即用之體，用乃即體之用，故知體用不可離也。古人所謂：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離，可離非道也。」是知由性故有道，由道故達性。道既以通達為義，是故能率於性。性既徧通，履之為道。道既即性，指性即道，故性之與道，不一不異也。以不一故，由性故有道；以不異故，即性以為人道。故曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」忠謂盡心，恕謂忖己度物。盡心即性也，忖己度物即率於性也。
既皆謂之夫子之道，是知道有體有用也。
若夫佛教明道者，如云：「十方薄伽梵，一路涅槃門；一切無礙人，一道出生死。」道唯一者，由一性故，即性為道，故名一道。既云有出，此即以用為道，乃即體之用也。若云「天下無二道」者，即佛教名之為無上道也。言無上者，由即性故，此乃非迷悟之性也。
然儒釋明道，各有小大之不同。儒宗則以堯舜為大道，三王為小道。佛教則以四時三教為小道，法華開權為大道。得為大道者，以順性故，故曰堯舜性。出於仁義，但由順性與力行，非仁義此道，蓋不聞佛教明道，不出乎大慈。此慈稱性，則曰無緣，故云「慈若有盡，非無緣慈」。慈既無盡，皆由稱性。此無緣慈，無非實相，名為大道，故云「慈善根力，任運若是」。既非作意，亦非別修，故稱無作。初心發此，名無上道心；果滿證此，亦名無上。向云道有體有用，亦不出乎修性之謂也。
以此貫通，凡是聖人說教明道，莫過此也。
窮徧
毗陵曰：「既信己心有此性故，次示此性非內外，徧虗空，同諸佛等虗空。」是知眾生之心，體性周徧。故論曰：「心體離念，離念相者，等虗空界，無所不徧。」是故眾生之心，即大覺圓常之體。此體即毗盧遮那，徧一切處，無有一法非我心也。故曰：「遊心法界如虗空，則知諸佛之境界。」當知此心廣大無邊，無所不至。以無始已來，不知心徧，故曰局我遮那，唯除陰質內。須知十方虗空，不離我心。故經曰：「空生大覺中，如海一漚發。」苟不識心徧，則具義難彰。
非但此心周徧，當知一切諸法亦然。故曰：「學者縱知內心具三千法，不知我心徧彼三千，彼彼三千互徧亦爾。」應照理體本無四性，心佛眾生，三無差別，故能舉一全收，彼彼互入，無所障礙。
談具
眾生之心既徧一切，則知一切諸法，皆心本具。故曰：「阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾凡下之一念。」又經曰：「不知色身，外洎山河虗空，皆是妙明真身中物。」是知百界千如，三千世間，一念具足，無非唯心而已。是則一切諸法，彼彼具足。故四明曰：「萬象之色，既許心具；千差之心，何妨色具？」何故爾耶？以由諸法皆法界故，故能具足一切諸法，彼彼莊嚴。所以具者，皆由徧故。當知諸法與乎一心，本無兩異。即法是心，即心是法。
為點示故，
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