11.天台宗统计信息
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續藏經 復宗集
宋 與咸述
復宗集下
東掖白蓮 與咸 述
教證 方便 塵沙 辨淨土修證
教證
荊溪有云：「前之兩教，教證俱權；圓教，教證俱皆是實；別教，教權證實。」意稍難曉，人多迷之。是故今家借用地論教證之義，以消別門，遂有約行、約說四種之相。原乎山家借用者，止為別教教權證實，非位難明，以地論中教道是權，證道是實，義頗相當，可以借用而為判釋。因例諸教，當分行位亦有權實，義皆可通，故義例云：「教證二道，本在別教，亦可通用。」乃分二意，約說約證。所以通用者，教證二道也；乃分二意者，別教之中須明四種也。
舊來先達說此甚多，明之者寡。予於此義遲疑甚久，因思而得，乃見舊來云云之論，皆所未然。舊來分別，約行教證，皆以地前為教，登地為證；約說教證，莫不皆云為地前說一教始終，名約說教道，說十地法，名約說證道。雖各行章藻，但約行教證，并約說教道，眾皆同之。唯約說證道，或云說十地圓融，或云說十地隔歷，此為異爾。
今之所論，與昔永殊。以經論明之，以祖文考之，方見今說得乎正當。今此先且考覈舊說，灼見未是，方顯今義與祖文合。且如別教，從始至終五十二位，而談四種者，以地前為約行教道，登地為約行證道。及乎約說教證，又以說一教始終為約說教道，說十地法為約說證道。夫如是，祇是三種有行位可收（以地前、地地、上地分三種故），一種是通途說法（約說教道說一教故）。是則只消借三種來判別門行位，何用約說教道耶？則見借此一種，用判何位？
有何功能？只如諸教，如來說法，莫不皆為初心之人說其本教始終行位，亦須盡是約說教道，又何但四教行位如此？只如如來一代說法，大藏之中，經、律、論等，莫不皆是如來金口所宣，菩薩聖人代佛宣說行位智斷，應須皆是約說教道，以其無非盡為初心之人說行位等法故。何其不達之甚！曾不少作如此思惟而考覈之乎？非但今家借用無功，亦見地持說義通漫，而非簡要，何用借為？
又只如約說證道，既以一教始終皆是約說教道，則十地已在其中，又以十地為約說證道，則如來兩番說法耶？亦使諸位義皆兩屬。諸師所以有作十地圓融者，有作十地隔歷者，意以兩番說法而分二義，以謂約說教道說十地隔歷，約說證道說十地圓融，為欲於一行位分其二義，不免須作此釋。推其病源，在乎不曉二種名目。而謂約行者，從行人履歷邊得名；約說者，從如來說法邊得名。因茲錯解，致使所說行位判攝，遂成訛謬。此病來久，後人循習，認非為是，曾不省悟。
四教之中，莫非說法，莫非履行，何故此義獨在於別？雖皆例通，別本正用。
凡論教義，先正其名，名或不正，於義成壅。須知籤云：「前文約行，後文約教。」輔行云：「一者約行，二者約說。」義例云：「約說約證。」故知諸文於約行教證，或云約行，或云約證，蓋從有人歷位修行，有人證果，故云約證；於約說教證，或云約教，或云約說，蓋從但有其教，無人歷位，無人證果，虛有其說，以誘物機，故云約說。非謂取如來說法而為約說也。但是教門方便權設，其說謂之約說。若於二種名目不正，附名說義，悉皆顛錯。若解約說但是有教無人，則教證之道斯過半矣。
既知此已，方可與論四種行位配對別教五十二位，以消別門，坦然明白。約行教證者，地前屬教，登地屬證，此如玄籤、輔行明文，分之顯然可見，人皆共許，略無所惑。約說教證者，人多迷之，故今須以行位分定，乃驗昔說皆所未達。須知以十地始終為約說教道，以妙覺一位為約說證道，方見以此四種教證判釋別教一教行位，不相混濫。是則於別教中，約行教證是真似義，則以地前與登地對論；約說教證是分極義，則以十地與妙覺對論。約行、約說既各有其位次分齊，則免一位義有兩屬。
且如何見約說教證從地上去，不涉地前？祖師明文非不白直，有眼之者顯然自迷。今為指出，今義有歸。籤云：「依教道義，以四悉檀說登地法，名為教道。」故知初地已上仍存教道。輔行云：「二者約說，為地前說始終屬教。」此則明以地上之法而為教道，不涉地前。昔人皆於輔行之文錯解始終為一教始終，故成謬妄。殊不知所謂始終者，乃十地始終，非一教始終也。何以知之？今引地論本文照之，方見今說誠為得旨。地論中，金剛藏菩薩從三昧起說十地法，有二十句。
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