左旋
第十一句云：「又有菩薩十地始終。」故論中云：「所謂得菩薩十地始終，此根本始終（乃至）十義始終。」論文明說十地始終，非一教也。豈非此等明文以十地為約說教道？籤云：「故知初地已上仍存教道。」正此之謂也。何曾以約說教道通地前？人不見之，便以一教始終而消其文，幾許誤哉！
往往人見有「仍存」之說，便認地前已是教道，地上仍存，豈非一教始終皆為約說教道？殊不曉荊溪意謂地前是約行教道，地上自是證道。今以十地猶屬約說教道，豈非地上仍存教道耶？乃見地前為約行教道，地上為約說教道，愈更分明。約說證道，指妙覺位者，此如籤云：「若說十地已證之法，即證道也。」既云已證，且指誰是已證十地之人？等覺一位，或有或無，諸文開合，今置不論，正指妙覺果人為已證十地之者。但請研詳「已」之一字，乃見今立符文合義。
何以知之？又妙玄云：「道場所得法，即證道明義。」道場所得，豈非妙覺乎？即輔行中斷十二品無明，名為妙覺。此等正是約說證道。豈有斷十二品無明之佛耶？從別教說佛，但只斷十二品爾。自初地同圓，從實證說，初地即同初住。故知地上已去，但有其教，無行證人。從此則以十地為教道，妙覺為證道。既實無人，但有其教，此等行位皆成虛設，若教若證，皆名約說也。只為別教權實難明，故借彼義以消別門，方見四種借義有功。從來先達昧之久矣，知此義者，出自於今。
非謂自矜，乃合祖意。
嗟乎！此旨祖師甚明，人何自暗？今既獲見，豈不歡欣？故知一家借彼四種，用判一教，且無位位兩屬之過，又無借義無功之咎，仍無諸教濫通之失。請學教者，試以公心而考詳焉。
問：約說教道既約十地始終，是則初地應是約說教道之始，且約行證道又是初地，豈非一地仍有兩屬？若謂不然，應約說教道只可談九地始終，不應云十。
答：此之一位，乃一教之進否，圓別之分岐，誠不易解，人多迷之。借彼判釋，深有所以。蓋由初心稟教，以十二品無明盡為極果之位，以初地一品為分果之證。及乎入地，一品纔亡，洞見圓理，初地即是初住。雖同初住，以從地前歷位修證而來，且從期心實證以說，乃是別教證道之位。若從入地同住，即屬圓初住人，非復受別初地之職，則初地一位亦是無人，還成虛設。是故此位仍屬教道。故止觀云：「因中有教行證人，果上但有其教，無行證人。若破無明登初地時，即是圓家初住位，非復別家初地位也。
初地尚爾，況復後果？」輔行云：「初地尚無，何況後果？」初地入住，此為正文，於教道文不須疑也。是故初地，從教道邊亦實無人，得云十地始終；從證道邊，得是別人來入此位，證道之言，其實同於初住受稱。可宜思之，方識教證。
問：若以有教無人為約說教證，且前二教果佛亦是有教無人，亦應得是約說證道耶？
答：教證二道，本為別教教權證實，所以借用。若例諸教，亦可通用有約行教證也。更以義求，果佛亦可通是約說證道，以亦無人從因修證。今所不爾者，非教證借用之正意也。故以前教果，本是一佛，垂為三迹，今且借用以釋別教教權證實，用判行位權實之相，餘非其要，何用借為？人不見之，便以四種教證例通四教者，未達斯旨也。又見義例之文「亦可通用，乃分二意」，便以四教一槩通四種者，迷茲之文也。如前已釋，今亦通用者，教證二道以判權實也；
分二意者，正語別教之中約說、約行也。思之可知。
問：約說證道，權耶？實耶？若云是權，玄文借彼兩種以證實部；若云是實，既但有教無行證人，如何是實？
答：舊說皆云約說證道說十地圓融。如神智[按-女+(火/又)]玄云：「約說證道，能說之人是圓教佛，所說之法是圓融法，所被之人是別向圓修人。」元師隨釋云：「約說證道，被別地前住行向位，圓實機發，如來應之，故說十地圓融之法被而接之。」倫師精微云：「復有一類地前，宜聞證道圓融，附昔所稟十地隔歷，點示圓融，稱為約說證道。」此等所說，皆云說十地圓融之法是實。以今所判照之，其可得乎？則全未識約說之旨。
唯假名湛師有云：「四種教證，三種是權，一種是實。唯約行證道是實，約說證道亦應是權。若爾，何以證實？有二義故：一者以權證實，故特云借，若一向是實，何須云借？二者相帶為證，故云及以證道。然此一說，能知三權一實，猶勝諸師，然亦不識約說證道是妙覺位，似是而非。」今所不取。
諸師所論，全然無識。若謂為圓修人說圓融法，何名入地自證？
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