左旋
必得上生。中下既鈍，此理難階，事不獲已，故於慈心攝受，不失令於事相專心，亦可得生我國。生我國已，經歷劫數，方得見佛。既機有未可，故佛亦慈悲。此亦如來廣開方便，攝此羣生。故須上體佛心，俯求機種，利鈍兼被，事理竝陳。則利機直坐金蓮，中下須經劫數。利機雖終日厭欣，未嘗取捨；中下於取捨之念，亦至無生。竝須於事而達理，於生見無生，方能契佛祖本心，達往生逕路。如何徑挺分別彼此，克定有求專在事門，決令著相？是則此經但為下根者設，而無上品之機？
經中所以備明九品，意在見賢思齊。瑛公專執事修，反使壓良為賤。乃令一彈指頃得百千陀羅尼者，與夫滿十二劫方發菩提心者，同日而語。豈非促靈鳳為拙鳩乎？仍使如來妙力、無緣大勳，永無攝生令人上品，豈非屈神光為爝火乎？在機既失其高賢，於應亦喪其妙德，其可為學教之眼目、修行之要門者乎？
經中雖攝機寬廣，大師從高深判經。瑛特去無生之文，從有相之行，深所不可。大凡釋義，寧可以深收淺，不可從淺失深，此實大害。故向為「未全可」者也。慈雲法師決疑行願云：「九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故文云：『汝行大乘，解第一義。』即其人也。意令學者，見賢思齊，企金臺而高升，唯妙觀而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是惡逆，十念精誠，往生彼國。但能知有淨土，盡可回心。
苟不然者，寧容九品之差降？」妙哉，慈雲深達佛祖之意，則無失機之咎。瑛之所論，亦令高明之機，同彼愚夫之習，可不哀歟！以慈雲之文，格瑛公之見，得無慚色？
紹興辛未元宵，書于崑山慧聚寺普賢閣。白蓮澤山叟（與咸）願與法界有情，同步金臺上品。
全書二卷，今傳下卷。良錦美繡，尺寸可珍。故今梓行，觀覽君子，有得全本見付，幸甚。元祿十七年歲次甲申初春穀旦
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