左旋
一切眾生名自己見思，菩薩分上名塵沙惑。人不見之，便謂菩薩以塵沙惑招自果報、牽自生死者，幾許悞哉！若了斯義，四念處文煥然冰釋，安可以「入生死境，起同事攝」而消彼文？嗟乎！此師何以弘演？故前二說，謂塵沙牽生者，全為失旨。非但錯據無生之文，亦乃未識塵沙惑體。無生之文，如前所釋；謂塵沙不牽生者，雖知塵沙無潤生義，不知所以無之之旨。竝由不曉此惑無別自體，惑體若正，此理自明。
故知今家教，所詮理唯詮真中，不詮俗諦；惑所潤生，界唯內外。此理昭然，自行化他，教理智斷，三觀三諦，無不顯了。其如諸惑正習體相，稍有所涉，但痛昔來塵沙惑相，罕能明之。欲顯四明妙宗正旨，所以略示。無益之論，此不多及。
辯淨土修證
瑛法師淨土修證儀有云：「平等心佛，無取無捨，何用捨此取彼？」答：古今淆混，試為陳之。夫一代觀門，有其二種：一者此方入道，破惑證理，無生觀也；二者求生淨土，捨身為身，有生觀也。今且用彼天台一家理觀，對此十六觀經，以辯二門不同之相。
彼以十境為境， 此以十六為境。
彼以十乘為觀， 此以一心為觀。
彼觀自己寂光， 此觀同居寂光。
彼求成智破惑， 此求成業牽生。
彼求真空無相， 此求聖相現前。
彼破一切五陰， 此成淨土五陰。
彼須遣蕩， 此須取著。
彼須平等， 此須欣厭。
彼是觀心， 此是觀佛。
彼是自力， 此是他力。
彼無方所， 此定西方。
彼心住而不去， 此心去而不住。
彼則十境互發， 此則十六漸成。
彼則百乘互用， 此則一心不易。
彼以五陰為境，境是生死幽暗之法，以十乘理觀研之，能發九境。魔事如楞嚴說，皆由五陰，故有魔現。是以諸經論傳，凡明修觀，竝須辨出魔事，恐其現時，行人不識，若生取著，即落羣邪故也。
此以彌陀為境，境成果人，清淨功德，十乘行滿，永絕十境魔事。是以淨土一門，諸經論傳，皆不言有魔事故。知但能依經作想，心無邪念，則聖境現前，光明顯發，能破自己幽暗，滅五陰生死也。
問：般舟觀佛，與今何異？
答：彼是先觀事境，後修理觀，故觀彌陀，猶如火聚，不許取著。例如羅漢，先修事禪，後修無漏。觀此經直觀事境，而取往生，例如凡夫，單修事禪，求生梵天也。問：何故理觀不許取著一切相邪？
答：取著必牽生，返背無生理（云云）。
崑山神濟，一日持瑛法師修證儀示予，且扣之以「可不」之問。予答之曰：可則亦可，然未至於全可也。若一向如瑛之論，得不違佛祖之本意乎？經有三輩九品，機有利鈍賢愚，行有迂捷之徑達，有遲疾之期。若以此為至談，非但促靈鳳為拙鳩，抑亦屈神光為爝火。有二不便：一者違經，二者背祖。
違經者，經中有三種修：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。至於三品生中，上品生有三種心：一者志誠心，二者深心，三者回向發願心。又有三種眾生：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，回向發願。只如三淨業中，發菩提心必依四諦，讀誦大乘該三大乘。又如方等經典，豈專事行？又如三種心，志誠心，大師疏以專實而釋；深心者，以深理而言，又引十地論深廣以釋，則同聞深不怖，聞廣不驚，聞非深非廣意而有勇。
又此三種心，正同淨名經「直心是菩薩淨土，深心是菩薩淨土，大乘心是菩薩淨土。」以心淨故，則佛土淨。直心即志誠，大乘即六念發願。淨名疏釋，豈同事行？如何以淨土求生，一向為取著事相有生之心而為行法？又以單修事禪而生梵天為例，得非違佛意之甚乎？
二者違祖，有三不便：一者疏以「修心妙觀，感佛土淨」為經宗致，則一心三觀為能修，四種淨土為所到。而專以取著牽生為因，其能感上品寂光之生乎？二者疏以一心三觀釋觀，一體三身釋佛。既以觀佛為行，必舉正收依，舉主攝眾。能修既深，所證乃極。雖通被四機，只從圓深判文之旨。故佛之意，故其一心三觀、一體三身，是取著成業之行否？三者大師十疑論，專以「生無生，性滅無滅跡」，令契無生，方能感土。終日取捨，且無厭欣；終日求生，未嘗脫離。
豈是有生之法乎？若以事理二觀，有生無生，對分此彼兩土之行者，深為失旨。佛經祖疏，竝以事理兼修，利鈍竝被。據佛本意，盡欲以金臺攝引上品利生。其奈機有利鈍之殊，故生有三品之別。解第一義，而以大乘真淨之心，求生淨土，
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