左旋
【科】一三止三觀在一心中仍了開權諸法無外節節檢校能著之心無檢無著方乃名通。 【科】二一心止觀仍須善達通中之塞塞中苦集無明蔽等無非法界成於無作諦緣度也。 【科】三初心寶渚六即甄分故得毫善皆成佛因。 【科】四須了能破轉為所破謂賊為將此喻可知若不爾者不見說觀然成或過乃成菩薩旃陀羅也。 【科】道品四者。
【科】一為示聞觀大小俱須講者唯約小位辨之尚失小乘相生相攝況復餘耶大乘觀者大小俱棄將何以為所行之軌。 【科】二須用諸品展轉調停諸家縱修唯云念處後品何妨而不用之。 【科】三圓道品後明三空門他既不明能通何在如世行道至無門可入。 【科】四與一切行名異體同具如攝法文中廣明。 【科】正助四者。
【科】一圓頓仍須助開三脫近代修者得語為證是故不論助治開門。 【科】二別教教道仍名為事乃至用圓猶名理助助成理發案位勝進。 【科】三雖用三教而為助治仍須委用對轉兼具他無一番況復諸句。 【科】四六度乃至一十二條成道轉法輪入涅槃等俱須四教事理合行。 【科】次位四者。
【科】一始終不二仍須六即弘教修觀咸須委知方免初住稱為妙覺。 【科】二他又不立五品六根法華之文便為無用。 【科】三約陰界入而辨次位。
【科】四六時五悔為入位方便他不明之將何以為圓行之始。 【科】安忍四者。
【科】一雖行六度事理相即即位未深因生違順他不辨此牽破觀心不入六根良由於此。【科】二事理雖即須知此位煩惱全在豈以麤心暫時小息便計此相而為果頭若歎為果頭慙不敢受若降為凡下仍復鄙之二楹中間無所名也是故當知初品檢量他己無分。【科】三內外違順俱安忍故須明識能忍所忍。【科】四以三術自安令入後位。【科】離愛四者一三界愛斷仍受愛名二此頂墮名不同退墮三受。【科】此互用得法受名四此位向後復須入位。
【科】○第五心境釋疑例者
【科】略為二十番。
【科】問第一卷弘誓中云對法界起法界如何法界有起有對。 【科】答如前分別其義已顯。
【科】若欲更論各有所以一者約理心佛無殊雖對雖起奚甞非理二者夫念起依理體達若起若對不出法界三者稱理理既法界起對稱理無非法界。【科】今此文中義通三種意在前二故云起對復云法界此三即是六即意也初是理即次是名字觀行相似。【科】三即三是分真究竟二即問十界四運正起其相易知已起未起如何觀察。【科】答起已未起雖即不專的在一境然須形於正起之心則知已起為屬何界望前為已望後為未是故已未望於欲正而得修觀。【科】問起已望前心相可識未起望後有後可望則名欲起何名未起。
【科】答對於後境知心未起名為未起心相欲生即是欲起是故二心心相全別。【科】觀此一運即具十界百界千如即空即中。【科】故知雖觀十界四運亡界亡運唯觀三千即空即中無三名字能所淴合。【科】是故不同賴緣之假無自性空空假不二名之為中。【科】故借喻云諸色心現時如金銀隱起金處異名生與金無前後亦如官路土私人掘為像智者知路土凡愚謂像生後時官欲行還將像填路像本不生滅路亦無新故。【科】四問外無情色不與心俱如何復能具足三德而云三德徧一切處。
【科】答何但外色不與心俱內身亦如草木瓦礫。【科】若論具德不獨向心由心變故謂內心外色心非內外故色無內外而內而外隨其心淨則佛土淨隨佛土淨則智慧淨色心淨故諸法淨諸法淨故色心淨何得獨云外色非心。【科】是故破法徧中以識例色第七卷末若心若色無非大車。【科】五問今現見青黃赤白如何即是真如法界。【科】答言青等執情所見言法界者從理而說何得將情以難於理今所觀者違情觀理不可更令違理順情。【科】又青等是世諦法界是真諦又青等是世諦少分法界是三諦全分。
【科】又青等是肉天二眼所見少分法界是佛眼所見全分。【科】一眼具五眼青等具諸法一諦三諦亦復如是是故。【科】不得以青等難於法界。
【科】故棄葢中云色非味非離凡夫自味二乘自離色體本來法界常住。 【科】六問發菩提心求於極果果地自然能應一切何須必假大悲居先而云佛菩提心從大悲起。 【科】答若無大悲熏於法性理藏性法無由得開藏若不開尚無初住何況極果是故不以大悲熏心後時則無能利之法。
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