左旋
【科】故知一家教門遠稟佛經復與大士宛如符契。 【科】況所用義旨以法華為宗骨以智論為指南以大經為扶疏以大品為觀法引諸經以增信引諸論以助成。 【科】觀心為經諸法為緯織成部帙不與他同。 【科】問大師口決純為治病為復更有餘心要耶。 【科】答諸皆治病。
【科】唯有一偈云師甞教誡言實心繫實境實緣次第生實實迭相注自然入實理。 【科】釋曰心若繫境境必繫心心境相繫名為實緣復由後心心心相續心心相繫名迭相注即是心注於境境注於境境注於心心心境境念念相注如是次第剎那無間自然從於觀行相似以入分證故云入實。
【科】第六行解相資例者
【科】如分別中總以十義分別十章於中且約自行化他則前八自行於中去果論因則果報為果非今正意前七為因正明修相於七因中前五生解後二為行。【科】分別文中雖以起教取譬於自起教化他義當於解越次取文兼化他故故自行解唯前五章是也。【科】大意雖有行及果報等文但是示行及果報等令知始末非謂即是修行相也。【科】何者修行俱須二十五法以為方便十乘十境以為正修。【科】所以者何若無十境乘則無體若無十法名壞驢車。【科】故知必須五章以生妙解於生解中大意則略解始終自他因果則文略而意寬次四專在名體則文理俱廣。
【科】故以廣解導於行始使二十五法隨教甄分會開廢麤方可得名妙行之首也。【科】是故五章一不可廢若用此解而修十法則但釋十法名宗次第於理自足而今文中相猶廣者為鈍根者仍恐不曉觀法次第故引前解入觀委論又恐繁文故於陰入具釋十法九境比知是故諸文不無旁正。【科】且如十境只一念心行之地也一一顯示境相不同行之種也。【科】一一起於十乘觀法行之雨也一一轉成不思議境行之牙也一一發心行之幹也一一安心行之葉也一一破徧乃至正助行之華也一一次位以至離愛行之果也。
【科】若無六事道樹不端。
【科】次第雖爾若從人說上根即於境種而生於果故文云直聞是言病即除愈為中下根更須後法是故文云至長者所為合眾藥。 【科】又於十乘一一復須了其文旨一一皆依不思議寂照止觀文之髓也一一乘相生起次第文之骨也一一引事助成行相文之肉也廣破古舊問答釋疑文之膚也。 【科】又釋名等四文兼於膚義兼於肉意即骨也意下所詣即是髓也。 【科】若無四事法身不成。
【科】是故讀者行者須知緩急無得謬指偏言僻意令行不周。 【科】修行之來豈過集解而起方便行因得果果滿教他他機我應感應斯息自他同歸滅理真性。 【科】今之一部意唯若是故此十章攝無不盡。
【科】○第七喻疑顯正例者
【科】此所學宗同稟一師文理相承終無異解忽遇僻者因問異答事不獲已而徵喻之。 【科】問頓教有幾種。
【科】答有漸頓及頓頓。
【科】喻曰夫講貫之法先觀本文本文立名不可取異求異會釋仍須體同頓頓之名經論不出一家著述諸部所無若名體俱無修行何託若以頓頓是圓如圓圓等此義可爾既分二頓漸頓為圓更加頓頓為何所擬。 【科】問此二位者斷惑何殊。
【科】答二位不同若漸頓者初住已前四住先除若頓頓者初住已前圓伏五住登住已去圓破五住。 【科】喻曰初住已前四住先除引證屬圓處處皆爾故圓教四念處云如冶鐵作器本為成器非為除垢麤垢先除非關漸次頓頓既云登住圓破即顯住前五住全在當知此義非別非圓圓則初住唯破無明不應入住五住俱斷別須住前五住全在住破四住行破塵沙登地方破一品無明故知非別離二別立無教可憑。
【科】問二頓修成其相何別。
【科】答漸頓觀者空觀先成頓頓觀者三觀俱證。 【科】喻曰此甚違背一家教文既云漸圓是四教中圓應依六即判此圓位則不應云空觀先成何者五品即是觀行三觀六根即是相似三觀初住已去分證三觀如何乃云空觀先成又復不識見思先落似位之意若先成者何名似即頓頓既云三觀俱證為是何位若在初住與漸頓何別若在住前都無此理若云住前但伏初住俱斷諸教無文方成邪說。
【科】問據何得知有二種頓。
【科】答準玄文八教謂漸頓祕密不定漸又四謂藏通別圓此四兼前名為八教漸中既有最後一圓漸外又復更立一頓故知前圓但是漸圓別立一頓即是頓頓頻將此義以難他人他無對者唯我獨知。 【科】喻曰依此所判則有多妨。
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