左旋
)大品明阿字門所謂諸法初不生此證無生門通止觀到因其義可見(無生門通果今不具錄)亦如文句記釋阿若憍陳如中云所以釋陳如中教相約觀其義廣者以最初故若聞阿字解一切義下去諸聖雖隨事別論其觀行不出無生如頭陀抖擻乃至密行亦何出於智斷無生故下去文準此可知故止觀破徧中亦以無生為首故今略示大綱若於阿若權實始終不迷欲以圓觀消今經中五佛三周本迹流通無非無生之大體也則能兼識一代觀境故於名下略示方隅只如世人為子立號尚有所表況
諸聖者豈應徒然若不爾者則唐設無生之名永無無生之旨大小混濫權實杳冥此一既然餘例準此若消法相為成行解等者意令學者臨文不可忘於圓頓佛乘正行之大體耳思之可見。
四明會異考
同會者通也考者校也若一切異名皆入一實名為通會者通謂通塗通總不分種種殊異故也如止觀第二云眾名皆圓諸義亦圓輔行云既開前來一切名義圓外無法故云皆圓文云開前諸名同一實相(云云)此即通塗開會一切異名別說皆入實相妙理名為通會也如會隨入悉者止觀第一發心中云然四隨四悉名異義同今說之四隨是大悲應益四悉是憐愍徧施蓋左右之異耳隨樂欲偏語修因所尚世界偏語受報間隔蓋因果之異耳便宜者選法以擬人為人者觀人以逗法蓋欣赴不同耳輔行云然四隨去別會通也
此且重舉通名耳今說之下正會通名以大悲故隨順物機得四隨名以憐愍故徧施法藥得悉檀號大悲憐愍一體異名隨樂欲下次會別名樂欲是欣慕故云從因世界是陰入故云從果世界以間隔為義樂欲即所好不同因果雖殊其義是一便宜是辨能赴之法宜被何人為人是觀所被之人人欣何法觀人必擇所宜選法必擬堪被能欣所赴共成一義餘二名同不須別會言異耳者會義已同文猶異耳止觀異名等者止觀第二釋名中有四科第三會異中云諸餘經論或名遠離或名不住不著無為寂滅不
分別禪定棄除捨等如是一切皆是止之異名或名知見明識眼覺智慧照了鑒達等如是一切皆是觀之異名所以者何般若是一法佛說種種名解脫亦爾多諸名字亦如虗空無所有不動無礙又止觀自相會者止亦名觀亦名不止觀亦名止亦名不觀輔行云會諸經論皆成止觀故諸經論所有異名並是寂照之異名耳初般若下是觀異名即般若德解脫下即止異名是解脫德如虗空下是止觀不二異名即法身德故知諸經雖復多名不出止觀及以不二故知只是三德異名耳名為別會者別會諸名皆是異號也
罄盡者罄即盡也準諸文中應云罄無不盡所謂罄盡無不盡者乃至法門亦具通別二會之意者即是三德四德等一切法門也如止觀釋名四科中第四通三德文後料簡云問三德四德其意云何答通論三德一一皆常樂我淨大經云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常法即法身佛即般若解脫故作通解也大經云因滅是色獲得常色受想行識亦復如是則法身皆常樂我淨二德亦然若依一種轉色成法身法身常樂轉識想成般若般若即淨轉受行成解脫解脫則我文依念處轉識成常轉受成樂轉
想行成我轉色成淨是則通別各有二解輔行云初問意者三德四德俱在涅槃云何同異次答意者三四似別俱在涅槃涅槃不殊三四不別是故會通令識不二於中復有通別二會初通會者三德一一皆具四德故名為通通復二解次若依下復轉五陰及四念處以成四德別別相對故名為別是則別對亦有二解又如十乘名十法門亦有通別如下第五以一例諸文中引之(云云)又如止觀歸大處中云旨歸三德寂靜若此有何名字而可說示不知何以名之強名中道實相法身非止非觀等亦復強名一
切種智平等大慧般若波羅蜜觀等亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解脫止等當知種種相種種說種種神力一一皆入秘密藏中輔行云旨歸三德下會異名也三德既得徧收諸法是故須會一切異名當知下結也相即法身說即般若力即解脫三德皆言種種者一一德中具一切法更互相收故云種種雖云種種不出三德一祕密藏何但法門三德攝盡化儀所表亦不出三如華嚴中遮那即法身舍那即般若釋迦即解脫乃至涅槃雙樹四枯即般若四榮即解脫雙非即法身(云云)文如輔行釋煩惱
境十乘文末會異名中云亦名等者會前煩惱十乘觀法異名令同前觀煩惱即是法界亦名行於非道乃至不斷而入涅槃等即是會前十觀異名廣說異名總有三番三十六句(即是涅槃般若法身三番各有三十六句也)。
又如破偏度入名為通會者偏字誤也當為徧字止觀云以無生門如上等法度入餘門輔行云豎門三諦度入橫門門門三諦故使橫門無橫不豎以豎望橫無豎不橫是故今文度入諸門(要而言之即是以無生門中觀陰界入十法成乘度入餘門也)當教當門名為別會者止觀云問無生一門申一切佛法復何用餘門答法相如
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第20页|进入论坛留言
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