左旋
此二義相須人人不同各各自行應須餘門如華嚴云我唯知此一門即是各說入門門則無量此則諸門各各不同名之為別也如大小經論凡所立名等者亦如釋籤引中含云諸比丘歎身子所說妙中之妙然舍利弗但說事中行忍方便不損他境名妙中之妙耳又云佛告比丘莫求欲樂極下賤法為凡夫行亦莫自苦苦非聖行離此二邊則有中道成於眼智又云歷一切法皆云不空豈以如是妙中之妙中道不空等名能定法體是故須以名下之義而簡別之今尚不取別教教道通教含中況三藏教離斷常
中及阿含中離苦樂中等邪又約部者尚不取帶二對三兼一之中況但空偏假而為妙邪(釋籤云況但空偏假寧是經體準此可知故釋籤第五云不同通教但空偏假)袠(直一切)正作帙書帙也亦謂之書衣也槩(古代切)平斗斛木也甄(居延切)察也辨也分也尚不可以偏教小乘濫於圓妙豈可以邪外世典齊於內教真常邪如諸外人尚為大自在天立三身等者輔行第四云塗灰外道亦計大自在天具足三德云法身充滿法界報身居自在天三目八臂即摩醯首羅是也化身隨形六道豈可
以此邪外妄計三身三德之名體同內教真常宗極三身三德邪西方既爾此土準知如老子所計玄中之玄玅中之玅我有三寶等豈可便同佛理邪莊生計於自然等委如止觀輔行辨之(云云)故云不可尋通名等者止觀第二明體相中有四科初教相中云夫止觀名教通於凡聖不可尋通名求於別體故用相簡之輔行云名即是教故云教相但前釋名名通凡聖大小偏圓不能尋之求於別體別體不顯欲捨偏從圓無由能致今明此章分其相別教家之相故云教相言通別者如大經云佛言須陀洹者名
為逆流迦葉難言若如是者阿羅漢乃至佛亦得名為須陀洹邪佛乃至須陀洹亦名佛邪迦葉正以通名難於別體以逆流名通一切故若言所斷三結名須陀洹乃至三十四心名為佛者則名體俱別前止觀名其名既通今以別體甄於通名故不必須名體俱別又如成論止觀異時薩婆多宗止觀同時雖有同時異時之言豈可以彼同時為圓異時為別是故須以教相簡之是以考同出異者結考同也會異令同者結會異也若異若同同入一極者對異言同今既會異同亦叵得故得異同同入一極一極尚無同異寧立。
五明以一例
諸者止觀第十云復次言不念不同世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳輔行云復次下定前一念以成觀境又有二義一者以禪為境不同世心二者即此境心復須離著乃至云此中一文(即今文云不同世人取著一念)及第一卷佛法界屬可思議(一字恐誤當為五字現行印本在第四卷十乘之初先明思議境始從地獄終至佛界云觀此法能度所度皆是中道實相之法畢竟清淨誰善誰惡誰有誰無誰度誰不度一切法悉如是是佛法因果乃至云猶是思議之境非今止觀所觀輔行云
已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識故可思議中此是地獄乃至佛界無說而已說必次第十界歷歷麤細不違人見注云非今所用便棄思議別求不思議者遠矣故下諸文釋思議境或至九界而止或時至佛法界佛界實是不可思議在九界後亦云思議如此文中思議境後明佛界云觀能度所度等究竟圓極豈過於此而言思議者意如向說此即今文云思議境立佛法界也)第三卷初地即是初住(止觀云別教因中有教行證人若就果者但有其教無行證人何以故若破無明登初地時即是圓家初住位非復別家初地位也
初地尚爾何況後地輔行云初地入住此為正文於教道文不須疑也此即今文云如教證二道也)第四卷以思議釋不思議(止觀明二十五方便棄五蓋中引大品云一切法趣欲事等仍釋之曰趣即是有有能趣所趣故即辨俗諦欲事不可得即是明空空中無能趣所趣故即辨真諦云何當有趣非趣即是辨中道當知三諦只在一欲事耳今更廣釋令義易解云云輔行云故大品下引經示相次釋經意中上略次廣初文略者只是三諦三諦只是趣等三耳略即不可思議不可思議難見故從今更下廣約思
議以示不可思議相下去諸文皆先明思議次撮思議成不思議上來諸文皆先次第次明不次唯此一文後以思議釋不思議故知前後廣略相顯但在通理文相何恒人不見之隨文生想逐語迷文便於此部而欲簡擇此文可修彼非修者未見今家始終大體識大體已簡與不簡旨在其中故於略文善須曉意然今文云前明可思議後明不可思議者恐誤應云前明不可思議後明可思議即是以思議釋不思議也)第五卷不思議明一心任運具於三千(止觀問云一念具十法界為作念具為任運具答法性
自爾非作所成輔行云一念具十為復任運恒具十界為待遇緣作意現起名具十邪法性自爾者凡聖法性皆悉自爾自爾只是自然異名云云乃至下文正釋不思議境中仍指前文云故妙境初文章安料簡云法性自爾非
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