左旋
薩乘猶名為退請以此文詳菩薩戒疏方曉身子六心猶退是別教十信中六心退耳七信已上則不退也又文句記云六心退者準瓔珞意身子於十住中第六心退恐是爾前見思俱斷至六心時見猶未盡六心時見猶未盡六心尚退又輔行釋先世已斷通惑文云或是斷見或侵少思若見思都盡亦不生此既分斷見思當知起見不同凡下又云以用拙智分斷通惑盡處分名不調故輔行引瓔珞經云第六住菩薩止觀現前值佛菩薩及善知識之所護故入第七住已得不退人無我畢竟不生若不爾者一劫乃
至退菩提心如我初會八萬人退謂淨目天子法才王子舍利弗等欲入七住值惡知識退入凡夫乃至千劫作大邪見及五逆罪無惡不造云云)三為示似愛非真愛故者著於十信功德則非著於初地也故止觀禪境明十禪第八因緣禪明十乘中第十無法愛云無順道法愛者一似二真菩薩從初伏忍入柔順忍發似解功德不染三法謂相似智慧功德法性以智慧有無明愛取故以功德有行有業故以法性有名色生死故皆不應著若於三法生愛不入菩薩位云何起愛如入瞻蔔林不嗅餘香菩薩唯愛諸
佛功德不念二乘及餘方便道是名為愛愛故不能變無明愛取為真明不能變行有為妙行不能顯識色為法身若不著相似三法無順道法愛則無量眾罪除(云云)入理般若名為住即是初發心時便成正覺(云云)從此已去心心寂滅(云云)輔行云無法愛中言真似者初汎標二位次釋似位先列相似三法次以智下誡勿於似法生愛妨入真位次若於下示頂墮相次云何下示起愛相次若不下示無法愛得入真位真尚不著況著相似次入理下正示真位離愛之相次從此下明入位也於真法起愛名為法愛愛名雖同真似義別四為示功用異偏小故者今止觀中正明圓教離相似愛故此功用異於偏小之離愛也
五為令策進入初住故者既離十信相似法愛即得入於初住之實也。
此一一下第三結示傍正其文可見然前破徧五中前之二意既云通於初後須知別在破徧故偏用於慧即破徧之正意也。次明與他所立永異釋文為二初敘意分章言所立者即是所立十乘之意也異於諸家者即智者已前諸師也故章安序云止觀明靜前代未聞也若以荊谿時世言之則指賢首慈恩等為諸家也及今學者讀文昧旨等者此斥清涼澄觀師也文句記云比竊讀者即此故也具如下文第七例中辨之不知所立唯順圓融若不了之修習無分等者既讀文昧旨故不知止觀所立唯順法華待絕微妙輙便斥為漸圓謬立華嚴是頓頓當知若乃不曉今家所立之旨是則修習法華妙行止觀明靜於己無分此即敘意也
於中又二先總次別者即分章也。
次所言下依章解釋文為二初釋總義略列十條。一須知乘體無發無到者止觀引十二門論(十二門者一觀因緣二觀有果無果三觀緣四觀相五觀有相無相六觀一異七觀有無八觀性九觀因果十觀作十一觀三時十二觀生)空名大乘普賢文殊大人所乘故名大乘大品云是乘不動不出若人欲使法性實際出者是乘亦不動不出輔行云法性實際本不動出設使能令法性動出而此大乘亦不動出法性即是大乘之理還以其體而為設況故今文中不動出義獨在於圓若通論者共菩薩中動謂柔
順忍出謂無生忍若共聲聞乘動謂學人出謂無學若別菩薩動謂出假出謂登地故今圓人不斷煩惱為不動不破生死為不出是故動出通於諸教不動不出唯在於圓故不動出即是今文無發無到無發故不動無到故不出故妙玄明圓教以真性軌為乘體乃引大論云是乘不動不出又云若取真性不動不出則非運非不運若取觀照資成能動能出則名為運只動出即不動出即不動出是動出即用而論體動出是不動出即體而論用不動出是動出。
二須知乘體通因通果者釋籤云圓乘體者皆須從初因以至於果所取名為乘體前之二教雖即同有真性觀照能照所照但依權理別教教道又以地前緣修方便而為乘體故前三教所明乘體皆不至極未極息教是故索車圓教乘體從始至終(即今所謂通因通果)而非始終(即向所謂無發無到)是故達到乘義猶在故以真性始終不動而為車體故此車體非運而運(云云)然此四教各具三軌藏別兩教咸以智慧為體通圓兩教咸以真性為體者良以體為所乘未可暫廢以藏別真性果滿方成
儻指體在當以何為運若用觀照則從始至終故通圓居因即事論性果位乃窮是故兩教真為乘體又前之兩教通雖稍優并不知常置而不說別雖同證教道全權圓雖理極尚有始終問若謂乘體通因果者而妙玄中亦引古人解於乘體通因通果果以萬德為體因以萬善為體章安何以斥古為非邪答今文所明乘體通因通果者乃是法性實相理體通於初因後果所乘耳章安斥於古人明乘體通因果者以古人將因果為乘體不以法性實相為乘體故須破之也故今文云乘體通因果與古人解乘體通因果其語雖同其義永別也。
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