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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第35页
薪于玄弉克荷於慈恩立言垂範自為極致以今觀之但是權說非為究竟也慈恩尚計定性二乘元無大性不得成佛何獨闡提無佛性邪涅槃經云一切聲聞及辟支佛未來皆歸大般涅槃如一闡提究竟不移犯重禁者不成佛道無有是處何以故是人若於佛正法中心得淨信爾時即便滅一闡提則得成佛若復不移不得成佛無有是處經中又云迦葉菩薩白世尊言眾生於佛滅後作如是說如來畢竟入於涅槃或不畢竟入於涅槃乃至云或有說言須陀洹人至阿羅漢皆得佛道或言不得如是問已佛皆答云不解我意乃至結云如是諍訟是佛境界非諸聲聞緣覺所知所以皆云不解我意者以對昔教責於迷者二俱不解若識化意則二俱解在昔須云不成執者望今成過在今須云必成望後逗小成過以大小教開與不開並通三世慈恩不曉唯引不成以證定性輙便難云若定性者後亦作佛違涅槃等處處文故今問慈恩成與不成既皆謂之不解我意何得唯引不成以證定性趣寂既俱有過何得偏引雙引各執尚違教旨何況偏引以證趣寂何得責云違涅槃等處處文邪餘如大部補註中示以此觀之古人所計定性二乘無性闡提元無大性不得成佛皆是執權迷於真實也賢首清涼雖信闡提有於佛性定性二乘皆當成佛而不信於無情之物有佛性理專執涅槃瓦石非性權教之文不見眾生佛性體徧之說謬引大論在無情中但名法性見則還成執權迷實雖信闡提有性之說而迷眾生佛性之義還成不了闡提有性何者若知闡提眾生性徧不隔瓦石何故忽聞無情有性惑耳驚心故知賢首清涼未解闡提眾生性徧遂執權教無情非性以抗圓妙無情有性耳若夫發揮無情有性以申有情眾生性徧其唯吾宗荊谿禪師矣方今天下之人競學慈恩賢首清涼是則眾生性徧圓妙之說而彼不遇可不悲哉可不悲哉今若不作如此委說將何以申次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨邪)然以教分大小其言碩乖若云無情即不應云有性若云有性即不合云無情。
客曰涅槃部大云何並列余曰以子不閑佛性進否教部權實故使同於常人疑之今且為子委引經文使後代好引此文證佛性非無情者善得經旨不昧理性知余所立善符經宗今立眾生正因體徧經文亦以虗空譬之故三十一迦葉品云眾生佛性猶如虗空非內非外若內外者云何得名一切處有請觀有之一字虗空何所不收故知經文不許唯內專外故云非內外等及云如空既云眾生佛性豈非理性正因(此下具引經文今不煩錄)下文又云今搜求現未建立圓融不獘性無但困理壅故於性中點示體徧他不見之空論無情性之有無不曉一家立義大旨故達唯心了體具者焉有異同乃至下文設四十六問竟野客領解云今亦粗知仁所立理只是一一有情心徧性徧心具性具猶如虗空彼彼無礙彼彼各徧身土因果無所增減故法華云世間相常住世間之言凡聖因果依正攝盡故知無情有佛性理乃是約於有情性徧不隔牆壁瓦石草木即是無情有佛性耳若不爾者何故初云無情有性次云今立眾生正因佛性體徧後領解云只是有情心徧性徧荊谿專憑涅槃經文圓實之教眾生佛性猶如虗空非內非外一切處有明有情性徧不隔瓦石以申無情有佛性理而清涼觀師尚不信受猶自固執涅槃經文偏權之教離無情物名為佛性如其不依經文實教以立義宗但準天台智者之說是則清涼如何順伏何以得知清涼不信以清涼自撰演義鈔解華嚴疏云然此段疏(彼華嚴疏其辭如前註中引之)為遮妄執一切無情有佛性義就計此義自有淺深一謂精神化為草木情變非情二謂無情同一性故此釋太過失情無情壞於性相若以涅槃第一義空該通心境者涅槃何以揀去瓦石言無情邪準此驗知清涼不信涅槃經文圓妙實教眾生佛性有情體徧不隔草木所以專執偏權之文離無情物名為佛性今問清涼若乃不許荊谿用於涅槃經中眾生佛性有情體徧該通心境以申無情有佛性者而汝華嚴疏中何故又云若二性互融無非覺悟邪彼疏又云以性從緣則情非情異為性亦殊如涅槃等之所說也泯緣從性則非覺非不覺本絕百非言亡四句今問清涼既云二性互融無非覺悟何故又執佛性除於瓦石邪既執權而難實故自語乖違是則將何以為準的而與荊谿抗論邪嗚呼清涼不得天台教部權實故迷佛性進否之說所以反背天台稟承賢首自立以性從緣泯緣從性及二性互融豈非空論無情性之有無不曉天台立義大旨此且略點關節大綱委如金錍寓言記說。
又輔行中約於十義評無情有性一者約身言佛性者應具三身不可獨云有應身性若具三身法身許徧何隔無情(既云約身豈非正報即三而一故云正因遮那佛性即一而三故云佛性應具三身世人見於涅槃經云一切眾生皆有佛性乃謂但有應身之性故今遮云應具三身不可獨云有應身性若具三身普賢觀經明許法身徧一切處且一切處何曾隔於瓦石草木請觀此文豈非亦是眾生佛性正因體徧不隔草木即是無情有佛性理一義既然九義可解若謂不然金錍題下何故注云圓伊金錍以决四眼無明之膜令一切處悉見遮那佛性之指豈可注文解釋題目異於下文立義符宗眾生佛性有情性徧豈可異於今文中云法身許徧何隔無情學四明者不見斯旨妄謂古師之立無情有於法身正因佛性而無報應緣了佛性由是荊谿乃作金錍及以輔行點示法身正因佛性必具報應緣了佛性即一而三以明無情有佛性理所以謂之不覺[穴/(爿*臬)]云無情有性今立眾生正因體徧言佛性者應具三身不可獨云有應身性若具三身法身許徧何隔無情今謂此說一往則可畢竟不然何者若謂古師之立無情有於