科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第42页
為滅諦惑即菩提名為道諦妙玄云無作者迷中輕故從理得名以迷理故菩提是煩惱名集諦涅槃是生死名苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死即涅槃名滅諦即事而中無思無念無誰(誰者我也即無我也)造作故名無作大經云世諦即第一義諦有善方便隨順眾生說有二諦出世人知即第一義諦釋籤云世諦即苦集第一義諦即道滅欲令眾生於苦集中而見道滅故云即耳其實無有二法相即故總結□中四諦只是一實一實只是三德四德是故雖有四名四實無四一尚無一豈有四邪法華文句云一切解脫即無作滅諦無上道即無作道諦用三諦破無作苦集(四明學者皆謂無作苦集不破者灼然違於祖訓也)昔欲說此而眾生不堪障既已除故還說此也然無作之名從理而立四諦之言從事而論故妙玄云解惑因緣而成於四豈非約事道滅即苦集苦集即道滅四則非四豈非約理釋籤云迷解在人體恒相即相即是理迷解是事又無作四諦亦理亦事亦事即是淨名疏云說無作四諦即果報土也亦理即是止觀中以無作四諦對寂光也淨名記云有果報邊須云苦集以有苦集須具四諦於果報中分論寂光須從理說故唯一實義亦當於寂光說法(疏云說一實諦即常寂光也)輔行問云寂光既極何須用教橫豎二對皆用無作(以止觀中用教對土有橫有豎故橫豎中皆以寂光對於無作)答教被中下不被究竟初住已上名下寂光等覺為中妙覺名上出淨名疏故淨名疏約果報明常寂光者即分論寂光也於分論中復□□種即無作四諦屬果報土一實諦是寂光土也故知從於果報事說必以道滅破於苦集豈得專執苦集性具便謂無作苦集不破況輔行云但觀理具俱破俱立俱是法界即於百界生死之身達常住理心慳若破則是徧捨一念十界百界依正(云云)三明一心能所妙境為所弘誓為能思惟彼我鯁痛自他是故名為能所己他四弘不出上求下化自己一心具足能所既乃如此而他一心上求下化亦復如然所以謂之他一念心生佛理等言理等者其理與我無別故也是故菩薩依斯起誓者總結示也斯者此也此謂己他能所生佛也四明徧立徧破止觀第一引文殊問經云破一切發名發菩提心常隨菩提相而發菩提心又無發而發無隨而隨又過一切破過一切隨雙照破隨名發菩提心如此三種不一不異如理如事如非理非事故名為是輔行云經云佛告文殊菩提相者出過三界過諸名字言語道斷過一切發滅諸發故是名發菩提心住是故菩薩過一切發是發菩提心住無障礙發如法性發無發是發不著一切不破實際不移不益不異不一如鏡中像一一句下皆云是發菩提心住住是所依初句是即破而立從法性下是非破非立而論破立如是皆名依境發心故云發菩提心住立即是隨法性即是雙非雙照今文但是附彼經意文兼義釋故小不同如淨名云言菩提者不可以身得不可以心得先廣破竟次即立云寂滅是菩提等又隨即是假破即是空雙非雙照即是中道此約法界無緣大慈而發心也又約事理以對破隨空假等義並應可解故知今文圓發仍須徧破徧立等即是法界無緣發心耳。
三明安心為二初標次釋為四初明行相多番六十四者信法二行各有八番即一十六言八番者止觀各有四悉故也又信行轉為法行及法行轉為信行亦各有八番成一十六并前乃有三十二番化他既爾自行亦然是故乃有六十四番況此但是一向根性六十四番更有信法相資根性六十四番乃成一百二十八番又就三番止觀(三番則是次第三觀即是以次顯不次也)說之則有三百八十四番又有一心止觀六十四番乃成五百一十二番是故不立如此多番逗會根性法門則闕次明能所總別定慧止觀名之為能無作諦境名之為所能所相稱方成安心故安心中有總有別總則但以寂照止觀而為能安法性妙境以為所安別則開為□法等異應知總是別家之總別是總家之別是故名為離總出別別皆有總雖異而同雖同而異故輔行云故知此中(此中即總)別而不別下文別中不別而別總別俱是依於妙境以隨人故總別不同惑重觀微應須隨事故使行相若信若法四悉迴轉人不見之便於別安而生異計則失大師逐宜之能三明寂照相即如文可見故止觀序中明圓頓止觀云初後不二如通者騰空輔行云近地之空與萬仞同體故云不二通譬行人騰譬修行觀理空譬頓理不二又涅槃云發心畢竟二不別等即初後不二之教也四明凡師為他止觀云已說前人根性利鈍竟云何安心師應問言汝於定慧為志何等故云仍須問彼也不審根性有於信法相資迴轉止觀四悉安心之相但以一法徧逗眾機他無所利故云同設一位未見益方也故止觀云譬如養生或飲或食適身立命養法身亦爾以止為飲以觀為食藥法亦兩或丸或散以除冷熱治無明病以止為丸以觀為散如陰陽法陽則風日陰則雲雨雨多則爛日多則焦陰如定陽如慧慧定偏者皆不見佛性乃至云若一向作解者佛何故種種說邪天不常晴醫不專散食不恒飯世間尚不爾況出世邪縱轉弄好異等者皆斥他之辭耳所以同宗枝派乖各等者如輔行釋常坐三昧中云故信禪師元用此經(此經即文殊問及文殊說兩般若經也)以為心要□人承用情見不同致使江表京河禪宗乖互亦如賢首命家判教及乎修行禪觀之相全指天台止觀明之又如清涼教宗賢首觀用天台至於圭峯又自謂之禪遇南宗教逢圓覺仍斥天台所談止觀師資如此矛盾相反可不悲哉言矛盾者輔行云楚有賣矛及賣盾者有來買矛者語買者言此矛壞千盾有來買盾者語買者言此盾壞千矛買矛者猶在買盾者復至買矛者語賣者言還與汝矛而壞汝盾為得幾盾賣者無答自相違故