左旋
草木有性以前三教教道但云無情而已不言有性故也今點麤是妙故云無情有佛性耳是故無情有性即是有情體徧不隔牆壁瓦石草木焉此蓋破於清涼觀師固執涅槃偏權之文離無情物名為佛性是以荊谿乃點涅槃圓實之文有情體徧不隔瓦石以明無情有佛性理欲令清涼信順妙教不生誹謗耳然則對破清涼雖爾而一家諸文非必一向獨明有情體徧不隔亦乃兼示無情性融何者四念處云若圓說者非但唯識亦乃唯色唯聲唯香唯味唯觸以至諸文準此應知不煩具引。
又輔行中引淨名云眾生如故一切法如如無佛性理小教權教權理實亦非今意(彼經維摩彈訶彌勒其文有五初總定次正彈三結過四為說五得益次正彈中文自有二初約生門次約無生門又有二段初約無生理次約無生行文自為四初雙定次雙破三雙并四雙結雙并又二初以四如為并端云一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也疏釋此云前三是順并從初至後故後一是逆并從後至初故釋此逆順皆約衍中通別圓三疏中但約通教委釋次以別圓準通類之初約通教釋者眾生即假人假人如與彌勒如一如無二若眾生如不得受記彌勒亦然何得獨記彌勒乎
次一切法如者通情無情情謂五陰實法無情即是外國土等今但以無情替於眾生句句悉同須類說之何者無情之法佛不授記故大經云若尼拘陀樹能修戒定慧我亦授三菩提記以其無心修道故不與授記故以為并異有情也三眾聖賢者即藏通二乘賢聖皆悉是如并亦例前思之可見何者自法華已前二乘賢聖皆無受記故以為并四約彌勒如逆并前三亦思之可見此逆順并四段之文既皆約於三教釋之故通教如如無佛性理小教權別教之如如雖佛性教權理實亦非今明圓教教理俱實之意
然疏中釋一切法如既通三教故知文云無情之法佛不授記不可謂之但是通教亦須約於別圓說之是故當知疏文中云無情之法佛不授記通於三教雖通三教須知此約破記義中一法尚不可得誰論情與無情得受記乎世諦中尚有無量法豈可不論受記者哉故有情得記而體徧不隔故三千果成咸稱常樂一佛成道法界無非佛之依正一佛既爾諸佛咸然故不可引淨名疏中約破記云無情之法佛不授記以難立記三千果成又不可謂淨名疏云無情之法佛不授記局在通教也)又若論無情何獨
外色內色亦然故淨名云是身無知如草木瓦礫若論有情何獨眾生一切唯心是則一塵具足一切眾生佛性亦具十方諸佛佛性應知此文亦是約於有情性徧不隔草木所以謂之一切唯心是則一塵具足一切生佛之性此與金錍一念具足一塵不虧文意符合良以有情心性體徧具足一切不隔草木是故名為一念具足一塵不虧若不爾者輔行中云一切唯心是則一塵如何消釋故知一切唯心不隔草木乃是一念具足及一塵不虧耳故金錍云生佛亦同法身力無畏等使一塵一心無非三身三德之性種皆是此意也。
又止觀中思益淨名普賢觀等明遮那周徧輔行釋云煩惱體淨眾德悉備身土相稱徧一切處顯前兩經眾生理徧不了之者尚隔無情豈非無情有性乃是有情體徧乎。昔孤山撰顯性錄解金剛專約有情體徧明無情有性而四明直論外色有性破於孤山約有情體徧自昔至今七十餘載天下學者皆宗四明之說以黜孤山之義余昔亦然近方許究金錍初云無情有性次云今立眾生體徧後云只是一一有情心徧性徧乃知金錍正是約於有情體徧以明無情有佛性耳自是歷觀輔行十義莫不皆然仍又愽考他人章疏則知金錍輔行所斥野客執於離無情物名為佛性乃是正破清涼觀師傍破賢首藏法師耳
復慮近日末學膚受罔測端由但循偽妄於是乃出寓言記四卷以申金錍建立之旨今既解於妙境四中第一意云於無情境立佛乘義專約法身體徧而說故與金錍輔行相關所以如向委敘綱格幸希後德試為詳之是故當知金錍輔行依經明文立義破於清涼賢首而孤山云有情體徧即是無情有佛性義其意甚當四明直論外色之性不許有情體徧之義良恐不然又復孤山專執金錍輔行依經立於有情體徧不許外色無情性融斯又違於四念處云若圓說者非但唯識亦乃唯色唯香味等四明雖得非
但唯識亦乃唯色唯香等意而又失於金錍輔行依經立於有情體徧即是無情有佛性義是則孤山四明所見既乃不同撰述不無得失況復孤山及以四明並皆不知金錍輔行立有情體徧明無情有性正為破於清涼傍為斥於賢首執涅槃權文并謬引大論又復孤山及以霅川以天台四教會賢首五教失旨尤甚具如金錍寓言記及大部補註中辨今略不明學者知之已上略述大旨竟。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第43页|进入论坛留言
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