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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第46页
起欲知非聖人故知習教薄知次位縱生逾濫亦易開解與夫暗證之流霄壤不同矣輔行又云比見無慙者或稱無礙或說理融乃至云若謂此身即是佛者釋迦已滅慈氏未降又復非是他方佛來若非魔賊謂是誰乎汝若不信有十方佛自稱為佛逆之甚矣自滅道心破他善種若大權逆化復不自稱我行無礙(云云)三明內外俱安內即煩惱等是違是所忍空假中三觀是能忍外即名譽利養眷屬等是順是所忍莫受莫著縮德露玭一舉萬里是能忍四明進入後位三術之言有內有外已如向說既安忍已即令自入進於後位即是內凡六根淨也。
十明離愛為二初標次釋三界愛斷即見思已亡也仍受愛名是滯相似之法也頂墮等者輔行云今論圓教至十信時若生愛心不入初住而六根淨位定不墮小但以住頂名之為墮非謂退墮以六根中無退義故況復更有造重逆邪故此頂墮異前藏通受此等者且約外用妙假而說其實須該智慧功德法性等三此即著於相似三德之法也此位等者離愛有二一似二真真位法愛尚不應著況復著於相似法愛今明離於相似入真真位法愛復更須離方乃入於二住以至妙覺位也。
○第五心境釋疑例
為三。
初牒名
次略為下標數
三問下解釋為二十番料簡
初料簡
起對法界為二初問止觀第一卷明發大心約四諦四弘六即顯是今即四弘中文也故止觀明無作弘誓四諦之體只是一心三諦文畢乃云若得此解根塵一念心起根即八萬四千法藏塵亦爾一念心起亦八萬四千法藏佛法界對法界起法界無非佛法生死即涅槃是名苦諦(云云)輔行云若得此下明四諦八萬四千不出一心八萬四千其數不殊但以所治及以能治所治滅等得四諦名初云佛法界等者佛法界根也對法界塵也起法界識也仍本迷說故云根等同名法界更無差別故知八萬無非生死咸即涅槃集道亦然故皆法界前之二教巧拙雖殊皆為滅心以為極果別人乃為迷解之本圓人即知心是法界緣此發心宛然可見世人何事固執一途今文所引仍略佛法界三字輔行既云仍本迷說故云根等同名法界更無差別故知今問如何法界有起有對乃是以理而難迷事也法界者本理也起對者迷事也既是法界之理如何有於起對之事邪次答為二初指前已明此指前文發心四中第二意云無作四諦只一念心第三意云於一念心以辨能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故謂之如前分別其義已顯次若欲下更論所以文又為二初約三義明所以初義中言心佛等者即輔行云八萬四千不出一心佛法界者根也心佛之事雖則有界法界之性則無差別故雖起對奚甞非理奚者何也甞者曾也次義中言夫念起等者初義約理心佛無殊則是性德今約修德達事即理故云念起依理體達等也第三義云稱理等者向論修德故云念起依理體達今約證悟故云稱理無非法界何者由前修德體達之功故今證悟起對稱理稱者相應也若非證悟曷稱於理智與體冥良由此也次今此下約六即結成義通三種者有性有修有證故也意在前二者以發心顯是正約全性起修以修照性故也故以六即結成三義炳然可解。
次料簡
十界四運已未如何觀察文為二初問止觀明第四三昧中有四科一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記約諸善中文自有二先分別四運次歷諸善(約諸惡中亦明四運約諸無記中但以無記對於善惡四句推之無記對記記即善惡故以無記對記而推)初明四運者夫心識無形不可見約四相分別謂未念欲念念念已未念名心未起欲念名心欲起念名正緣境住念已名緣境謝若能了達此四即入一相無相輔行云運者動也從未至欲從欲至正從正至已故云動也攝九四運入佛四運觀佛四運不出九運九界四相皆不可得名為一相一相自無名為無相今云已起未起者未起即未念已起即念已也如何觀察者然止觀中亦自料簡故止觀云問未念未起已念已謝此二皆無心無心則無相云何可觀答未念雖未起非畢竟無因未念故得有欲念若無未念何有欲念是故未念雖則未有非畢竟無念已雖滅亦非永滅若永滅者則是斷是是故念已雖滅亦可得觀輔行云問意者正斥他人但觀正起故先問云此二無心云何可觀次答意者但是未起名之為無既非永無是故須觀望事為己心不可無又云如人防火一切俱防若但防發不防未發必為未發之火所燒觀已未心實為防於欲生正生無生觀人但知觀於正起之心令心不起不知觀於未起之心心體本無無既本無起亦非起今文所問準於止觀意亦可解次答中言雖即不專的在一境者此明已未之境通於十界故也然須形於正起之心等者此明已未之心望於正起之念則別在一界所收也何者凡起一念必須別屬一界所攝形者猶舉也即相形待對之義也欲知已起須舉正起故今但舉正起之心則知已起為屬何界也望前為已者望前正起故今為已也望後為未者望後欲起故此為未也是故已未望於欲正而得修觀者總結示也輔行云此前貪欲雖復暫息名貪欲已對餘境時復名為未已未雖即同是不起對境時別相待成異初息名已息已名未故此未心通對十界(輔行又云若知隨起十中一心一必通十)後若別起此未屬別恐屬別故故亦須對起已觀之修觀辭句具在止觀今不煩引。
三料簡
未起望後似濫欲起文為二初問可解次答為二初正明未起與欲起不同文亦可解。
次觀此下仍示能觀觀法文又為二初別明未起一運之觀觀此一運者未起一運也何以知之以初問中將於欲起問於未起故今一運則是未起也