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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第45页
行名異體同以體同故所以相攝也。
七明正助為二初標次釋為四初明助開三脫止觀中明根利無遮根利有遮根鈍無遮不須助道根鈍遮重乃用於助以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障入三脫門近代修者得語為證者即一家諸文所斥暗證之流也南山所謂學大乘語者也但是聞得大乘空寂之語便乃以為與佛無殊然則約理雖無高下約事乃有迷悟不同何容下凡妄齊極聖既非上慢定結夷愆故釋籤云謂證真如大妄居首如此之人豈論助治邪次明助有事理即止觀中以三雙六句料簡六度道品之文也輔行云次以六句料簡事理者先問意者事度屬三藏道品是無作本以無作正行道品通至無作三三昧門今此乃云不修事度無作三昧不成就者事度應勝無作道品次答意者度之與品俱有事理況復度品更互相攝是故勝劣亦互受名乃至云釋中先別次通所言別者三對不同且以事度對理道品生滅道品對圓六度以明相破相修相即是故須知相破相修約判權實而成助道相即約於開權顯實而成合行若且一往為無作故修事為治則如向所說若以四教遞為助者應以通教對事六度別教對事圓教對事別教對通圓教對通圓教對別總合六重度品不同助道之說既通四教是故用於別教為助仍名為事乃至用圓猶名理助也此約偏圓而說若約大小分之用三藏助則為小用通別圓助則為大也桉位勝進者此有一義一者既用三教為助是故助成圓理發時乃有桉位勝進兩益二者既用圓教為助則於圓教自論桉位勝進之義但據當位及以增進二義自顯故輔行云財施助法法施融財正助合行斯之謂也乃至云作此觀時名為觀行六根若淨名相似位具如法華六根清淨若入銅輪具如華嚴十種六根又復桉位則在住前勝進則至初住三明須用對等止觀云若用對治得去是病所宜若對治不除當依四隨迴轉助道如治一慳或樂修檀或不樂修或善心生或不生或修檀慳破或不破或修檀助開或不開或對或轉或兼或第一義輔行云所言轉者或轉用尸乃至般若所言兼者藥一兩乃至三四至五名具是故但四今文無具者但是文略耳第八卷有之(云云)於一病中轉用藏教五及以三教六成二十三度六蔽合有一百三十八治兼具等相思之可知若見其意方了此文是故今文斥他人云他無一番況復諸句四明事理合行六度攝於一切諸法文中自列一十二條初攝道品乃至第十二攝八十種好如前具引又云成道等者此文出止觀第十約因緣禪明十乘觀正助中文也事理之言通於大小偏圓之義即以小助大用偏助圓偏小為事大圓為理也。
八明次位為二初標次釋為四初明須用六即始終不二等者謂圓教位約理融攝始終雖則無二無別然而約事仍須用於六即甄分故弘傳教法及以修觀皆須委知六即之義方免濫同他人將於華嚴初住初發心時便成正覺分證之果稱為究竟妙覺之果故止觀中明初住位破無明見佛性引華嚴云初發心時便成正覺真實之性不由他悟即此意也如是次第四十二位究竟妙覺無有叨濫是名知次位也又禪境十乘知次位中備明六即即其意也次斥他宗之失五品六根唯天台宗依法華經約於住前立之以為內凡外凡故止觀中明知次位乃約法華明於五品六根十信故今斥於他人不立是則法華經中之文便成無用矣三明約境辨位止觀云復次今此一章是觀陰界入境須約陰入而判次位所謂黑陰入界即三惡道位白陰入界即三善道位善方便陰入界即小乘似位無漏陰入界即二乘真位變易陰入界即五種人位法性常色受想行識陰入界即佛位輔行云復次下約陰入界以明次位前雖約教以明圓位今復約凡聖明五陰位言五種人者果地二乘及後三教斷惑菩薩生界外者此位之後既對四德以為佛位故知降佛皆是二種菩薩所攝是故次品而明其位四明入位方便止觀云若四種三昧修習方便通如上說唯法華別約六時五悔重作方便乃至云今於道場日夜六時勤行五悔助開觀門一心三諦豁爾開明圓解成就正信堅固此即初隨喜品位也乃至第五品及六根十信等輔行云先明五悔為入位之方他人圓修都無此意將何以為造行之始但云一念即是如來空談舉心無非法界委檢心行全無毫微。
九明安忍為二初標次釋為四初明即位未深止觀云始觀陰界入至識次位八法障轉慧開或未入品或入初品因生違順者輔行云違即是惡順即是善文舉片禪少惡為違順之端故止觀云那得薄證片禪即以為喜纔見少惡即以憂為又名譽利養眷屬是輭賊即順也煩惱見慢等是強賊即違也今既辨此違順之相則今行人策於五品而進六根他不明之為此牽引遂破觀心或未入品或入初品不至第五又障不入六根清淨次明煩惱全在非但無明煩惱未除亦乃見思煩惱全在麤心暫息此非初品但是薄得斥禪即以為喜耳故下句云初品檢量他己無分是以止觀禪境中明未到定己乃斥他云無所知人若得此定謂是無生忍性障猶在未入初禪豈得謬稱無生忍邪極果最高喻之如頭故云果頭若乃讚歎以為果頭則自懷慚無於光明相好莊嚴復無四眾八部圍遶是故不敢受此讚歎若乃毀黜降同凡下仍復鄙耻不與為儔凡聖中間復無所召是故謂之兩楹(以成切)中間無所名也楹者柱也禮記檀弓(檀姓也弓名也)篇云孔子曰夏后氏殯於東階之上殷人殯於兩楹之間而丘也殷人也予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間予殆將死也輔行云曾聞有人自謂成佛待天不曉謂為魔障曉已不見梵王請說自知非佛仍又謂之是阿羅漢他人罵之心生異念自知非是阿羅漢果又乃謂是第三那含見女