左旋
五明通塞為二初標次釋為四初明節節撿校此即一心通塞之文也止觀之中既用法華有一導師善知通塞是故仍須了於開權諸法無外唯在一心節節檢之亦無能檢之觀亦無能著之心能所寂然乃名通耳次明無非法界止觀云良以一心即空假中觸處諸塞皆通無礙能過五百由旬到於寶所是名為通通本對塞既觸處如空則無復有塞無塞則無通若於無塞無通起苦集無明障蔽者皆即空假中具諦緣度是名無通無塞雙照通塞輔行云一心不當橫竪通塞於此一心復起塞著而生苦集無明蔽等應須檢此一心通塞須知苦集無明蔽等即是一心之塞無非法界成於無作諦緣度等即是一心之通也
三明六即甄分故止觀中明一心通塞已乃結判云是為初心過五百由旬應明六即義輔行云是為下結判也如此釋者一切眾生理性五百乃至諸佛究竟五百不同舊義令凡望崖故得毫善皆成佛因者如金錍云法華會中一切不隔草木與地四微何殊舉足脩途皆趣寶渚彈指合掌咸成佛因與一許三無乖先志寓言記中具解此義學者尋之四明能轉為所止觀云若同外道愛著觀空智慧宜以四句徧破能破如所破令眾塞得通若不執觀空智慧則能破不如所破但破塞存通如除膜養珠破賊護將輔
行云於能生著同彼外道宜用通塞四句徧破故知前破徧中但用能破破於所破猶未悟者必於能所心生塞著於能生著觀法雖正著心同邪是故須破故云愛著觀空智慧是故須以三假四句破能著心使無立處破能著智如所破惑故云能破如所破也雖不愛著能破之觀而猶愛著所破之惑故云若不愛若觀空智慧則能破不如所破是故但用破徧破惑次舉譬中先譬除膜養珠但成分喻若破賊護將便成徧喻(分喻徧喻即是大經八喻之中兩種喻也具如釋籤中引)何者除膜養珠不可珠復為膜
是故更喻破賊護將將若為賊此賊亦破賊若為將此將亦護如是展轉將皆為賊節節破之是故今云須了能破轉為所破謂賊為將此喻可知也乃成菩薩旃陀羅者止觀禪境約因緣禪明十乘觀法至知次位中云若人不知如上諸位謬生取著成增上慢即菩薩旃陀羅輔行云若人下結斥菩薩旃陀羅者旃陀羅此翻殺者自濫上位殺常住命若為他說害他慧命以此而推斯困者眾淨名疏云不得聞觀心即是而便混濫生增上慢作菩薩旃陀羅若不受此語即是不信諸大乘經了義之說(疏中上文具明六即故有此云)今文既明善知通塞是故亦用此意結斥不見說觀者自不見於通塞諸意妄生取著謬說觀行而教於他也
然成或過者然者是也然成即謂是成觀也或過即是生增上慢也自行教他並皆傷害法身慧命是故乃成菩薩旃陀羅也。
六明道品為二初標次釋為四初明大小俱用言聞觀者聞謂聞教觀謂修觀也大小俱須者止觀中明四種道品一當分二相攝三約位四相生輔行云此四通論俱通大小別而言之第三唯小餘三在大雖有四文亦但二義前三為成第四故也講者唯約小位辨之者斥也但約小乘次位對於道品此則只是約位道品耳是故斥云尚失小乘相生相攝況復得於衍門餘之三教道品邪大乘等者濫學大乘之觀便謂四念處等是小乘之行非大乘之法是則大小俱皆棄之將何以為所行之軌如來遺囑令依念處行道他既不遵則無所行之軌範矣
次明諸品調停此即第四相生道品調適也故止觀云如修念處能生正勤正勤發四如意足如意足生五根五根生五力五力生七覺七覺入八正道是為相生亦是調適也諸家縱修者與而言之也唯云念處者偏用七科中一也且後六科三十三品有何妨礙而不用之邪三明品後之門圓道品後明三空門者止觀中明無作道諦三十七品成於一心三觀之後乃云復次行三十七道品將到無漏城城有三門若入此門即得發真謂空無相無作門亦名三解脫門亦名三三昧他既不明等者斥他也道品尚闕能通豈存如世行道至無門可入以喻斥失其意昭然四明名異體同具如攝法文中廣明者此指第七對治助開中攝法之文耳
以彼明六度攝法中最初乃是攝諸道品故也故止觀云今明六度助道攝諸法盡略明攝諸道品調伏諸根十力四無所畏乃至三十二相八十種好等況復標中雖云六度攝於諸法至下釋中乃約道品攝於十力四無所畏十八不共四無礙智六神通四攝陀羅尼三十二相八十種好等皆是道品所攝故知道品與一切行名異體同以體同故所以相攝也。
七明正助為二初標次釋為四初明助開三脫止觀中明根利無遮根利有遮根鈍無遮不須助道根鈍遮重乃用於助以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障入三脫門近代修者得語為證者即一家諸文所斥暗證之流也南山所謂學大乘語者也但是聞得大乘空寂之語便乃以為與佛無殊然則約理雖無高下約事乃有迷悟不同何容下凡妄齊極聖既非上慢定結夷愆故釋籤云謂證
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第51页|进入论坛留言
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