左旋
無生一門是豎無量諸門望無生門餘門是橫橫門者如中論云不生不滅不常不斷不一不異不來不去次明他門理等無生一門望於餘門則無生為自餘門名他自他雖異其趣無別是故謂之他門理等三明度入他門即是將於無生門中十境十乘轉度徧入無滅及以不常不斷不一不異不來不去無量諸門使彼諸門皆有十境十乘故云度入他門諸法無差也若用一門諸門融入者即是隨用一門而諸門會通也以由門門無不即理故得融攝等無差降故輔行云又今豎門三諦義足度入橫門門門三諦故使橫門無橫不豎以豎望橫無豎不橫從始至終並有橫故如一無生一切無生乃至不出(即不去也
)亦復如是攝此橫豎皆入一心具如後說此八既爾諸門例然是故今文度入諸門具如中論初二入六是故今文先以諸法悉入無生餘七展轉更互相入乃至一切其意亦然是故且明無生度入況涅槃釋義等者止觀云無生教門豎攝因果其義已彰橫攝之意今當說大品云若聞無生門則解一切義初阿字攝四十一字四十一字攝初阿字中間亦然此意難見更引佛藏示其相次引涅槃釋其義後說無生門破法徧佛藏云劫火起時菩薩一唾火即滅一吹世界即成非是先滅後成只一唾中即滅即成彼
經明外用內合無生門即破徧即立徧破立不須二念若內無是德則外無大用寄外顯內其相如是涅槃釋義者不聞聞一句有種種義初云不生生不生不生生不生生生按此四句說無生門攝自行因果化他能所等法皆徧(云云)又楞伽云我從得道夜至涅槃夜不說一字佛因二法作如此說謂緣自法及本住法自法即是證聖真諦實性也本住法謂古先聖道法界常住此義與大經四不可說意同(云云)地持有四種成熟謂聲聞種性緣覺種性佛種性菩薩種性無此四性以善趣熟之佛種性即此
圓機菩薩種性即此別機聲聞種性有別異善根即三藏機退大取小種性即通機彼四成熟即此四種機緣故今謂之地持對教咸隨法相度入諸門者若在無生門中如此諸義皆順無生若度入諸門如此等義亦稱無滅不常不斷不一不異不來不去等也又以一念心該冠兩門者即是第三橫豎不二一心止觀非橫非豎而又具攝橫之與豎故云該冠兩門也止觀之文已如向引輔行云不二門中具攝諸橫名為橫周無不圓極名為豎深即此意也高廣大車不動而運者止觀引經云其車高廣橫豎不二則非橫非豎故云是法平等無有高下也即體之用故云不動而運(云云)。
四明約位簡辨止觀中明從空入假破法徧後云二明入假利益者菩薩本不貴空而修空本為眾生故修空不貴空故不住為益眾生故須出故有從真起應法眼稱機應以佛身得度即現佛身說法乃至天龍八部等輔行云欲明出假真實利益必在別圓初地初住此是第四示文妙旨(六處示妙前已具引)故知明益正示文意文云真應復云法眼故此法眼必非地前乃是不思議假而為法眼耳驗知此益定在法身(止觀又明十信六根清淨即徧見聞十法界事若是入空尚無一物既言六根互用即是入假位也
此與不二門云照分十界各具灼然其意一揆近代傳習四明學者請詳止觀之文休更謬說空中自有三千也若不信者止觀那云入空無一物入假六根互用邪莫是大師不解圓妙但事分別乎以此而言三千世間定是妙假若即空中一法叵存更何所惑)是故名為入住應徧方名假徧也不二門云分真垂迹十界亦然良由於此及以真徧者即第三中觀破法徧文也故止觀明修中觀有五意第四意云四學大方便者即是如來無謀善權無方大用住首楞嚴種種示現不可思議巧方便力乃至云初住破一
分無明此是語略亦得謂之無量品此位能徧法界作佛事不可限量如首楞嚴中廣說故此假徧及以真徧辭異意同良由內證中道真實方能外應徧於法界如此真徧即是顯於性具假徧初住之前故云爾前觀行相似約位仍在若俗若真者止觀云如相似位人六根淨時猶未發真見於中道雖觀三諦約位往明但破四住及塵沙惑既證方便但束為二諦若入初住破無明見佛性雙照二諦方稱為智亦具三諦但束為中道第一義諦情智合論即是隨自他意語也輔行云如相似下約位以判故分真俗以屬於情位在六根讓於中道以屬於智位在初住則七信已前為真所攝(即止觀云入空尚無一物也
)八信已去為俗所攝(即止觀云六根互用是入假位也)是則初住已上亦有同體真俗六根清淨亦有相似中道故下章安作與奪釋即是六根奪其相似中道與其相似真俗也住後尚須節節離愛等者此非離於相似法愛乃是離於真位法愛也法愛既離無明即淨三德乃明方登上位以至究竟也。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第50页|进入论坛留言
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