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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第50页
性淨體亦乃亡於十界淨穢三千妙假俗諦之事何得偏執轉染為淨而棄亡泯淨穢三千且淨名經云但除其病豈非但除迷情之病乎而不除法豈非不除十界之法乎此但約於藥病過德以明除病不除法耳今云空中寂滅妙假森羅自是圓融之三諦耳且非迷情之病也何得引彼但除其病而不除法以立三千即空是不亡泯邪若謂輔行亡泯三千及心要云真諦泯法但是亡情而不泯法者灼然對面負心違戾何者心要既云真諦泯法驗知輔行乃是亡於三千之法何得謂之不泯法邪法若不泯情何由亡法尚應捨何況非法又復真諦若但泯情而不泯法是則俗諦應須立情而不立法若其然者何但乖於真諦泯法亦乃違於俗諦立法嗚呼膠手易著[穴/(爿*臬)]夢難醒一至於此可不悲哉妙玄云學妙有者自稱至極聞畢竟空而生誹謗不受其法不耐其人學畢竟空者自類朋聚引正向己推邪與他此皆不識天主千名聞帝釋則喜聞舍夫則瞋將恐其福不補其失實相亦爾同是一法豈可謗一而信一邪輔行云實相之體三諦具足實相既爾諸法亦然若具三諦三諦必須真空亡泯三千世間俗假存立百界依正中道雙非空有叵得斯皆舉一即三之義故云實相之體三諦具足非謂實相之體三諦具足便是空中自有三千森羅差別也。
問淨名經云但除其病而不除法未審此法於三觀中攝屬何邪
答善哉問也能破羣疑應知經中正明假觀俗諦立法故但除病而不除法若乃除法則乖俗假立法之義是故疏云一切眾生具十界法(具即是假不其然乎若點具假即空即中乃是界無界相耳別非俗假立法之義也)無明不了觸處病生若有智慧即無礙自在悉為佛事人不見之輒將經文假觀俗諦立法之義以難空中寂滅之旨是可忍也孰不可忍也故此應知理性三千一向不除乃是不思議之假耳與夫鏡明性十界等厥意元同也委如前說宜審思之。
次是故下簡偽者輔行云一家教門藏通即約六道論假用觀乃有即不即異其法即是藏通八門別圓假觀必約十界但以次第不次第別一心異心明境麤妙比(必至切近也)者頻聞觀柱緣生(即今文云賴緣之假也言賴緣者輔行云四教之中俱有賴緣施權二假其相各別空中亦然今此虗假賴眾緣成非從空出設權利物然今文云是故不同賴緣之假者由上文云觀此一運即具十界百界千如唯觀三千不思議假是故此假不同他人觀柱緣生賴緣之假以圓頓教不思議假乃是化他三千赴物不動此念徧應無方故也)緣生即空(即今文云無自性空今圓頓教三千妙假即空亡泯不同觀柱緣生無自性空名為即空也)空假不二名為三觀(即今文云空假不二名之為中而輔行中言三觀者仍前空假名為三耳其實應如今文中云空假不二名之為中今圓頓教三千即中心性不動雙遮雙照不同空假不二名之為中也)作此說者尚未成通通須四句成性相空若有中名異通教者通教何曾無中道名況復通教仍須四門門門十乘方名通觀人不見此何殊暗空(釋籤破藏法師說法界無自性云何故但云無自性邪而不云無他性乃至無無因性邪)三故借下舉喻借(子夜切)者假借也諸色心現時者色心即是前文十界百界三千也故色心不二門云總在一念別分色心現者顯也以由能了四運妄念無一異相(空中之理非一異也)達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思議假帝網重重也)乃是全於理體變現而成事用故也故舉喻云如金銀(喻空中之理也)隱起(喻空中之理具不思議假故而起三千事用也)起者生也謂隱金銀之體而生瓶盆之號如隱空中之理而生三千之事猶全水作波隱於水名而稱為波耳金處異名生者合法乃是空中理處而三千事用異名生也與金無前後者金法乃是三千事用異名生時與空中之理無前無後也斯乃理事無前後體用不異時耳況復又達理具十界三千色心即空即中是則非但全理成事無前無後亦乃達事即理無有異時也亦如官路土者理體虗通而無私局是故喻之如官路土也私人掘(衢物切)為像者事用隨緣而有分限(以由事用差降不同故也)故喻私人掘土作為萬物形像也智者知路土者知此形像元是路土而作合法乃是曉於事用本是理體而成故也故金錍云果地依正融通並依眾生理本此乃事理相對而說耳凡愚謂像生者凡常愚迷不知私人掘官路土以作形像乃謂實有此形像生合法乃是迷者不知全理成事但謂實有諸法形生故金錍云若唯從迷說則波無水名西失東稱也(以由迷東為西故西失東稱也)後時官欲行還將像填路者合法乃是乃達理具十界百界三千事用即是空中之理寂然故也像本不生滅者以喻事用無起沒也路亦無新故者以喻理體非今古也是則三諦及以三觀乃是天然之性德耳含生本具非造作之所得也。
第四料簡
外色異心如何具於三德文為二初問外無情色者依報國土也此約依正分於內外耳不與心俱者從迷情故分於依正故謂依報外色不與正報心俱也如何復能具足三德者此以迷情分於依正色心永隔而難理智身土體同心外無境也而云三德徧一切處者止觀諸文皆作是說而迷情分別者聞之惑耳驚心故今寄彼而興問也次答文為三初以內色無情反斥若如汝難是則何但外無情色無有覺知不與心俱而其內身亦與心異是故猶如草木瓦礫他既執迷而難故今亦且以此反斥耳故輔行云若論有情何獨眾生一切唯心若論無情何獨外色內色亦然故淨名云是身無知如草木瓦礫疏引百論云外曰若身中無我者焉知四時內曰如草木瓦礫亦由陰陽逐時轉變似有所知而非神知今