左旋
及以中道即三亦然世人迷名而不思義但聞舉一即三之言便謂空中之體自有三千世間不許空中之體本自寂滅而恒具於俗假百界如他人云三千不離實相實相不離三千遂立三諦皆有三千故解實相云三千皆實相相宛然嗚呼哀哉謬之甚矣且三諦相即理事融通凡習天台教者其誰曰不然邪雖三諦相即而中邊不混雖真俗不離而理事彌分故二邊之有無中道之絕待理體之無相事用之森羅皆祖宗之格言豈今之好異邪教文談於空中寂滅何得翻作森羅說之空中若乃十界宛然未審俗
假如何說邪是故須知若存三諦空中定無相俗假定有相若其相即俱相俱無相若但從理非相非無相事理相對無相即相即相無相情通妙契諍論咸失人不見之乃云若約分別空中乃是亡泯寂滅俗假則是森羅宛然若約圓融空中不妨自有三千今問等是圓融何不無相而但有相圓融空中若是有相圓融俗假如何說之莫是圓融三諦皆是有相乎嗚呼此義非圓非別兩楹中間既無所名乃是率爾虗妄之說耳請有識者試與詳之且輔行云點空論界豈非空不定空空必具假乎又云界無界相豈非假不定假假必即空乎
是則性空中恒具十界假十界三千假常即性空中理事之融通中邊之相即豈可不然哉又釋籤明有不定有故云言有則一念都無況有十界質像邪(請詳此文何得云三千即空是真諦有三千邪)又明無不定無故云言無復起三千慮想況一界念慮邪(豈非雖亡而存是假立假號乎)不可以此有無思故則一念心中道冷然可見矣(尚非是空何況是有何得云三千即中是中道有三千邪)又文句記云鏡明性十界像生修十界鏡明之性豈非空中之寂滅乎若不爾者止觀那云中道明鏡本無諸相邪十界豈非俗假之森羅乎
若不爾者止觀那云無相而相邪故知鏡明性十界即是境據假邊且存其數耳由鏡明性本具十界方有像生修十界矣豈鏡明之性自有妍醜邪若不爾者止觀那云妍醜由彼邪又止觀中復舉喻云明喻即空像喻即假鏡喻即中徧明是體像徧像是明體徧體是像明於一見三於三了一輔行云夫以事喻法皆是分喻於中鏡喻其意最親異乎伊字三點首羅三目故也既以鏡像喻於即假豈非三千森羅是不思議俗諦乎若不爾者豈可鏡體鏡明喻於空中是萬象森羅邪顛之倒之誠可悲矣又妙玄中引仁王經法性五陰及涅槃經因滅是色獲得常色受想行識亦復如是即俗諦也
引淨名云眾生如彌勒如一如無二如及大品云五陰空等是真諦也引涅槃云佛性中道是中諦也請觀妙玄引諸經明三諦之義何得輒引仁王經中法性五陰以證中道法身寂光是有相邪文句記云況常寂光端醜斯亡寂光所對咸有淨穢何不思之輒生異見。
問淨名經云但除其病不除其法況荊谿云理性三千一向不除他人準此乃謂三千即空其三千之法不泯而輔行云亡泯三千及心要云真諦泯法者但是亡其情病泯其計著而已非謂亡泯三千之法也以三千是不思議之法故也人皆信受今何不然答不二門云亡淨穢故以空以中(淨穢不出六凡四聖)仍由空中轉染為淨(染體即是通別二惑淨體即是真中二理)故知只一空中之觀非但轉於無明染體以為真中法性淨體亦乃亡於十界淨穢三千妙假俗諦之事何得偏執轉染為淨而棄亡泯淨穢三千且淨名經云但除其病豈非但除迷情之病乎
而不除法豈非不除十界之法乎此但約於藥病過德以明除病不除法耳今云空中寂滅妙假森羅自是圓融之三諦耳且非迷情之病也何得引彼但除其病而不除法以立三千即空是不亡泯邪若謂輔行亡泯三千及心要云真諦泯法但是亡情而不泯法者灼然對面負心違戾何者心要既云真諦泯法驗知輔行乃是亡於三千之法何得謂之不泯法邪法若不泯情何由亡法尚應捨何況非法又復真諦若但泯情而不泯法是則俗諦應須立情而不立法若其然者何但乖於真諦泯法亦乃違於俗諦立法嗚呼膠手易著[穴/(爿*臬)]夢難醒一至於此可不悲哉
妙玄云學妙有者自稱至極聞畢竟空而生誹謗不受其法不耐其人學畢竟空者自類朋聚引正向己推邪與他此皆不識天主千名聞帝釋則喜聞舍夫則瞋將恐其福不補其失實相亦爾同是一法豈可謗一而信一邪輔行云實相之體三諦具足實相既爾諸法亦然若具三諦三諦必須真空亡泯三千世間俗假存立百界依正中道雙非空有叵得斯皆舉一即三之義故云實相之體三諦具足非謂實相之體三諦具足便是空中自有三千森羅差別也。
問淨名經云但除其病而不除法未審此法於三觀中攝屬何邪答善哉問也能破羣疑應知經中正明假觀俗諦立法故但除病而不除法若乃除法則乖俗假立法之義是故疏云一切眾生具十界法(具即是假不其然乎若點具假即空即中乃是界無界相耳別非俗假立法之義也)無明不了觸處病生若有智慧即無礙自在悉為佛事人不見之輒將經文假觀俗諦立法之義以難空中寂滅之旨是可忍也孰不可忍也故此應知理性三千一向不除乃是不思議之假耳與夫鏡明性十界等厥意元同也委如前說宜審思之。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第57页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...