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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第60页
云)。
十六料簡
禪境初因緣妙境中云不同取著一念能具三千文為二初問止觀所觀開為十境第六即是禪定境也而禪定境自開為十初根本四禪十神通禪前七種禪但直明所發禪定之相至第八因緣禪中乃明發於十二因緣禪境約此十二因緣禪境以明十乘妙觀而初妙境中乃云不同世人取著一念能具三千故云禪境句初十二因緣觀不思議境初云不同等也然止觀中但云復次言一念不同世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳止觀此文雖則不言百界三千而前文中乃云復次十二因緣十如十境在一念心中乃至云一人一念悉皆具足十界十如而又簡於不同世人取著一異定相一念文一念具足十界十如乃是非一非異而論一念之一十界十如之異故此乃簡不同世人取著一念能具三千也輔行解此具引如前以一例諸文中引之此不煩錄為唯此中諸境皆然者今問取著一念不具三千為獨在此禪境之中因緣妙境為復通於陰入煩惱乃至菩薩諸妙境中皆如是邪次答中言一切皆爾者意云文雖在此義通上下故知始自觀陰入界成於妙境乃至觀於二乘菩薩以成妙境一念具於百界三千皆同於取著一念能具三千並是約於非一而論一念非異而論三千耳是故謂之一切皆爾故輔行云故知三千非三千具足三佛性三千既爾一念亦然故前文云以一例諸部內唯有一文說之以此一文而均上下使處處文義通徹照然若爾何但止觀如此以至妙玄文句亦然近來學者都迷此旨將何以明一念三千乃是終窮究竟極說章安云若定謂一念具含萬法是如來藏即同迦毗羅外道因中先有果計若定謂心無萬法修之方有即同優樓僧佉外道因中無果之計若定謂亦具亦不具即同勒娑婆外道因中亦有果亦無果之計以至六師各有計著並屬外道之所計耳所以若聞心具萬法是如來藏即謂如囊盛沙若聞心無萬法即謂猶如兔角斯並永執邪見之人何可論道故涅槃經喻以癡王求於斷弦之聲蓋由此也以此明之近代所傳止觀之道率爾發頭便謂一念具足三千豈不同彼迦毗羅哉若不爾者何故聞於一念三千泯絕叵得輙便難云打疊向於何方而去嗚呼哀哉此等師徒從無始來不知一念諸法寂然故使於今不解妄念無一異相達此無相空中之理方能具足三千妙假一多相即帝網重重且執權迷實則權實俱亡況執邪迷正其道何在尚非小乘入道之門豈能通於大乘妙性邪故知若迷此旨不請濫傳吾教自誤誤他非同小事幸希後德試為思之。
十七料簡
以據理不隔難取著不具文為二初問言若爾者若者如也爾者詞之必然也謂若如上所說者應當取著之心凡情妄念不具三千之妙法邪此中所問既言應當取著心中不具三千則是據理不隔取著亦具三千以難修觀觀於妙境簡異妄念之不具耳故輔行云若據理論無非法界亦何隔於取著妄情須知據理不隔妄念亦具三千與輔行云故至止觀正明觀法並以三千而為指南不可雷同若不爾者前文那云又亦不同偏小妄念以為所照由是明之十乘初觀不思議境一念具於三千之法不可濫於取著妄情據理不隔亦具三千也若其然者近人競說三境之中初性德境一念三千於六即中是理即收於文句記四句立法乃是理則性德緣了殊乖文意甚失旨歸雖輔行云性德緣了本自有之斯乃約於真如觀理照於性德本自二空耳人不見之誠可悲哉次答中文為四初明取著不具異於據理不隔意言止觀中云一念不同世人取著一念能具三千者此乃準的用於妙觀觀於妙境而說一念具三千耳不可同於據埋而論不隔妄情任運本具也故輔行云此據初心習觀之人恐濫託於妄情觀境(妄情觀境即向所謂頑境及偏小妄心也)是故應須簡示入門簡示入門即止觀云不同世人取著一念能具三千乃是非一非異而論一念具三千耳故輔行云為是何等一心能具故簡示言不得同於妄計一念能了妄念無一異相達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即辨別真偽故名簡示從茲入道故名為門次取著下明能了取著妄念成三諦之境取著之心本是諸法者據理雖則不隔望觀乃屬於事是故取著之心本是陰等諸法亦如前文云眾生久劫但著諸法也照此著心緣生虗假假中(中字但是語助而已)三千者即能了妄念陰入從賴緣生虗假無實非一異相方能具足三千之法故得名為假中三千也自體性空者達於性具三千俗假但有名字(諸文所明圓教三諦而其俗諦乃是幻有幻有無實但存俗假名字而已)名字叵得是故名為自體性空即真諦也即是心性者空假俱蕩二邊雙亡即是中道第一義諦故輔行云心性不動假立中名也不可思議圓妙三諦者總結上文也故三千妙假即空即中乃是不可思議圓妙之三諦矣三舉空華為喻者法華文句云比況名譬曉訓名喻即託此比彼寄淺訓深也空喻真如三諦妙理華喻諸法取著妄情華與空體無二無別喻於真妄其理本同此空不當華之與空喻於本性常自寂滅妄元叵得真亦無名對華說空喻於對治取著妄情乃說三諦真實之理空無名字喻於真理對妄立而今既照妄情叵得是故真理名字亦無故金剛錍四十六問中有空華一問故彼問云病眼見華華處空處同異存沒法譬如何今此與彼辭異意同何者太虗空中本自無華由病眼者徧空見華是故名存而虗空中華實不生病眼若除見空無華是故名沒而實無華於空中滅以病眼故於空見華空華處異若能體病知華即空空華處同無明本惑佛眼不明於法性空見於諸法故名為存而法性空妄情諸法實不曾生本惑若除佛眼圓照見法性空諸法叵得故名為沒然而諸法實不從於法性空滅以本惑故於法性空