左旋
也此約利鈍兩根各從一門而入作如是說若論本末相映事理不二須知止觀十法成乘問或云事觀定約第四三昧觀於四運理觀定約上三三昧不推四運此義云何答荊谿但將四種三昧約義斟酌會同占察經中真如唯識二觀耳不曾定判也故輔行云今文觀於十界四運義當占察一切唯心既云義當奚甞局判以占察經中元無四運之名但云一切時處三業所作悉當觀察知唯是心今止觀中既約四運一一推窮方乃開悟豈非義當占察經中一切時處三業所作悉當觀察知唯是心故第四三昧觀於四運也
輔行既云如常坐等或唯觀理或之一字豈非不定且常坐等或云諸法即是法性豈非占察經中思惟心性不生不滅故常坐等或唯觀理偏得理觀之名非謂理觀定判在於常坐等三三昧也問事觀若乃不局在於第四三昧中觀於四運莫是事觀亦通上三三昧乎又復理觀若乃不定屬常坐等莫是理觀亦通隨自意中乎答事理二觀其實通於四種三昧何者以今下文料簡問中既云諸法即是法性又云四運四性檢以問顯答不應差殊是故答中謂之從理則唯達法性更不餘塗即是問中云或云諸法即是法性也
從事則專照起心四性叵得即是問中云或云四運四性推檢也是知事觀四性必須兼於四運俱是答中文體窄故略云四性耳事觀既兼四運四性豈非四種三昧皆通事理二觀乎美哉以常坐十乘中或云諸法即是法性或云四性推檢叵得故十乘中初觀心是不思議境此境有三第一理境一念三千非一異等豈可不是實相觀理次修德境四性推檢豈可不是唯識歷事三化他境但是化他三千赴物耳初乘既爾餘九準知文句記云若本自二空即是性德豈非從理則唯達法性更不餘塗是性德境邪若推檢入空即是修德豈非從事則專照起心四性叵得是修德境邪又云知者照也
具如止觀不思議境一念三千非自他等須知理觀乃是直照陰心即理頓忘自他(即止觀云非一非異非縱非橫以縱橫等不出自他四性故也人不見之乃云理境不亡自他良由未思真如觀理本自二空頓亡四性不待一一推檢四性然後方悟者也)性相俱泯是故名為本自二空即是性德不思議境事觀乃是巡檢四性一一照察方破自他性相等執所以名為推檢入空即是修德不思議境是則文句記云知者照也具如止觀不思議境一念三千非自他等其實通於理事二觀性修兩境人不見之乃云專指修德境者謬之甚矣
(一念三千非自他者理觀則直了一念三千妙假非一非異即空即中是故名為非自他等事觀則歷於自他四性一一推檢一念三千妙假然後方悟即空即中是故名為非自他等)況文句記云今家依於智論中論準理準義緣於心性立此二空準理豈非實相觀理本自二空即是性德準義豈非唯識歷事推檢入空即是修德若不爾者輔行那云今文準經以義開拓委作觀法故於四大各以四性推令如空故知準義委作觀法即是唯識歷事推檢準理乃是唯達法性實相觀理更不餘塗人不見之誠可悲矣
況發心中云一苦一切苦一樂一切樂安心中云但信法性不信其諸豈非皆是實相觀理唯達法性更不餘塗若破徧中既委作觀法具推四性豈非唯識歷事專照起心四性叵得(破徧中云如是四句即是觀門若離此四無修觀處此約事觀作如是說人不見之一向永執悲哉悲哉)通塞已去隨文思之準例可解故止觀中明十乘畢乃云端坐觀陰入如上說輔行云所言端坐豈隔餘儀四三昧中常坐居首是故先明常行等三亦可通用常行等三既皆通用常坐十乘而十乘中或云諸法即是法性或云四性推檢叵得豈非四種三昧只一十乘妙觀而理事兼通乎
且十乘妙觀既兼通理事則亦名本末故本末相映而理事不二其在於此矣然須了知約四性推檢則通四種三昧約四運窮研則但在於隨自意中耳雖分四運四性之殊莫不皆是唯識歷事也故止觀明第四三昧歷善惡中不獨檢於四運亦乃推於四性(四性推檢通四三昧其義更明)故止觀中云有無雙亦及以雙非內外中間常自有等即是自他共無因等四性故也況輔行云若其具出轉計之相至第五卷三假四句具足推之若爾豈非破法徧中推於三假四句叵得方悟二空乃是唯識歷事之觀若
謂第四三昧但約四運為事觀者文中何故亦破自他內外性相輔行何故指破徧中三假四句以此觀之修德境中推檢四句性相叵得乃是唯識歷事明矣性德境中直達陰心無一異相乃是實相觀理明矣若不爾者止觀明於修德境中何故問云心起必託緣等邪輔行何故云今此正推一念起心邪此與下文專照起心名為事觀不亦同邪人不見之妄授他法此時人情雖則和合長劫受苦他孰代之又輔行釋歷諸善中云心無前思等者念念稱理無橫計思後方覺了故起信云覺知前念起惡能止後念令
其不起雖復名覺即是不覺思即法界能覺者誰雖是不覺即名為覺此非理觀唯達法性更指何邪輔行又釋歷諸惡
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第65页|进入论坛留言
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