科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第64页
故皆云學初問中言欲得者或是一人前後欲得或是多人各各欲得但云當學豈名一心次答意者法在一心說必次第豈說次第令法縱橫此則名為以大品為觀法也如引華嚴等經以證圓頓止觀竟然後結云如是引證寧不信乎故此即是引諸經以增信也如引地論中論及十住婆娑論等即是引諸論以助成也觀心下四明所傳與他永異止觀序云止觀明靜前代未聞又云此之止觀天台智者說己心中所行法門又止觀體相中云如此解釋本於觀心實非讀經安置次比為避人嫌疑為增長信幸與修多羅合故引為證耳妙玄云經者緯義如世絹經以緯織之龍鳳文章成(緯者橫織絲也經者竪絲也)佛以世界悉檀說菩薩以世界緯織經緯合故賢聖文章成又約行論經緯者慧行為經行行為緯經緯合故八正文章成又約理論經緯者詮真為經詮俗為緯經緯合故二諦文章成乃至云觀境為經觀智為緯觀察迴轉織成一切文章今此止觀乃是天台智者觀心為經諸法(即一代聖教中之諸法也)為緯織成部袟(正作袠亦作帙直一切書帙也亦云書衣也)不與他宗行法同類故僧傳云自古觀門未之加矣自古觀門尚無以加而圭峯輒斥之其猶可濱之人捧土以塞孟津(孟是地名在洛北都道所湊古今以為津今河陽津是也)蓋不知其量也。
二十料簡
大師禪門口訣(現行印本文有六紙)治病心要文為二初問可解次答文為二初明諸皆治病彼文初明安般守意次文方明病相不同今文謂之諸皆治病者且從次文而答之耳彼文明病乃有多種一身作病二鬼作病三魔作病四不調息成病五業障病治此諸病如彼具說如治第一身作病云坐時或倚壁或衣襟大眾未出而臥此心懈怠魔得其便入身成病使人身體背脊骨欲疼痛名為注病難治行者慎之治法者用息從頭流氣向背脊歷骨節邊注下須好用心方得差耳唯有下次明一偈心要文為二初引偈文此偈即是次文明病之初文耳故彼文云坐禪人問種種病師誡言但繫心在境不令他緣病自差耳用之者遠至三日無有不差問心亂橫見答攝念可愈問四大增損那得復差答心之動轉猶扇之有風住止理數然師教誡常言具引偈文即如今也實心者圓心也實境者妙境也繫者如止觀云繫緣法界一念法界也繫緣是止一念是觀輔行云雖繫雖念不出法界雖止雖觀寂照同時迭(徒納切)遞也更也注者記也專也亦猶水之灌注也釋曰下次釋所以心注於境境注於心等應以前文四句分別來此用之又復應以諸文大旨開拓此中使夫心境相注之義泠然可解細思細思今不委示。
○第六行解相資例
文為二初牒名次釋義文為二初判解行文為二初約前七正判解行如分別中等者十義亦名十門也故止觀第一約十義分別十章始自真俗終至橫竪其第六義即是自他而前八章名為自行起教一章名為化他旨歸乃是非自非他故云於中且約自行化他等也果報為果非今正意者以行解相資正在於因因成方乃剋獲大果所以果報非今正意也前五生解後二為行者次文顯矣。
次分別下釋疑文為二初釋疑明自行之解唯前五章言釋疑者止觀十義分別十章而第七義即是目足大意至起教是目方便至果報是足旨歸非目非足輔行云大意至起教是目者亦隨語便準理應云初五章及起教是目目譬於解前之五章即自行目起教一章令他生目方便至果報是足者足譬於行方便正觀有功用行果報位在初住已上無功用行自然作意雖小不同同屬於行若準第五卷(現行印本文在第四)初云前六重是解(輔行云方便望五稍似行始若望正觀全未論行是故前六並屬於解)是則方便亦屬解收今以方便得為行始且判屬行今文中云越次取文兼化他故者以初五章及後起教同譬於目乃是越於中間方便正觀果報三章次第故也起教既是化他之解故自行之解唯前五章是也故恐人疑目既譬解是則始從大意終至起教莫非是解何故向來但判七中前五屬解故茲釋云分別文中雖以等也是故須知解有自他今既論於自行之解故不須以化他之解而為妨也。
次大意下釋疑明五略行果非正修之相文為二初正明言釋疑者以輔行云問前五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既難顯還作行解因果等釋非謂己有行果等也故大意是總餘八是別別是別釋行解因果若復有人依前五略修行證果能利他等自是一途(輔行釋常坐三昧意止觀中云此去乃至非行非坐並粗準本輕示觀門之語縱有似於十觀之相而文並約略未可以辨觀法始終初發大心及下三略亦復如是故此五略但名大意若欲消釋必善下文十乘觀法方可離謬云云)若論文意但屬於解於屬解中恐解不周故須委明名體及以攝法等相方堪成下十境十乘如大意中雖云發心十種不同及四三昧明行差別但列頭數辨相未足是故都未涉於十境十乘故今謂之大意雖有行及果報等乃至云非謂即是修行相也。
次何者下舉方便正修以驗之文為二初正舉何以得知前五略中未是正修之相以由修行之相俱須用於二十五法以為方便十境十乘以為正修而五略中既未明此驗知但是解於始末而已未即便為修行之相也次所以下釋意然此但釋正修所以故云若無十境等也仍闕釋於方便所以是故應云若無方便正行難立若無十境乘則無體體者即當體之體也若所依之體即諸法實相耳故輔行云又此十境即是前文所顯之體前約所顯能攝故立體名今對能觀所發故立境名又前從理說故體唯一今從事邊故境有十事即理故故一一境皆不思議理即事故故一一境