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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第73页
此乃至佛法之恩並屬商略今並迴為引證文也舊商略名沒而不彰良由此也是故今云再治定文意在於此。
次如何下結斥謬解之失輔行云此引華嚴證三中頓如何郤謂為漸圓邪玄第十卷亦引華嚴方等般若圓證於頓者即前所引以明一代始終頓教非是頓部也華嚴既其非是漸圓者以清凉謂是頓頓故也若其然者方等般若寧非頓頓邪輔行云寧者豈也說文云願辭也。
次破僻解別則略指三門大意在一頓之文又為二初正申文意止觀云料簡者問略指大意同異云何答通則名異意同別則略指三門大意在一頓輔行云若以此文是大師料簡不應將商略為略指以此商略屬章安序以對大師章初大意為料簡者義甚不便況商略中文無不定故彼文云略引佛經粗彰圓意次引無量義以明漸次明漸次竟即云今置漸論頓與下答文云別則略指三門義復不便今謂文中雖無私謂之言此是章安私料簡也即指辨差略釋三門以為此問雖在序中義兼於正故第一本未有序文亦於文初列三止觀及大意中諸文多以三止觀結第二本初所以列者即是先序師資所傳章安著序合著序中故料簡中相對為問故問三略與此大意同異云何次答意者有通有別通則略名與大意一如分別中云大意略餘八廣別則不爾略則三種止觀不同大意唯明圓頓止觀三中之一故云一頓勿謂三外別立一也若別立者則有多妨一者成天台不稟南岳二者大意與八章成別大意與八但有廣略不應別故三者當文自相違妨四諦四弘十種發心但約四教如何三外別立一邪若大意一頓於餘章何故釋名得有絕待圓伊三德顯體之中不次第教眼智境界不思議得偏圓五章章章立頓二十五法法法圓解正觀十境俱不思議無緣慈悲安心法性不次第破一心通塞無作道品正助合行離愛無著位登初住如此等文悉皆明頓如何卻謂以為漸邪若云大意唯一頓者如何文內復明四教具如四弘文後料簡(云云)今文謂之彼料簡文問略明三種止觀者即輔行云即指辨差略釋三門以此為問也故文云漸與不定置而不論者引此文證恐是誤也何者以此文是舊商略故引證大意恐不便也又恐引於舊本商略今本引證簡二之文既簡二已乃引證於圓頓止觀今引此文以證大意在一頓者以序中證圓頓止觀即是正中大意一頓故得引之也故序中云漸與不定置而不論今依經更明圓頓即是舊本商略之文今並迴為引證文也故輔行云從漸與不定去廣引證圓先且簡二次正引證今但引於簡二之文反顯正引證於圓頓以證大意唯在一頓即是序中圓頓止觀故也。
人不見下次結斥謬解之失。
三破僻解安心文末三一結數之文為二初正申文意止觀云若就三番止觀則有三百八十四又一心上觀復有六十四合五百一十二輔行解釋具如前引次不見下結斥謬解之失。
四破僻解發心文末三一結成之文為二初正申文意又為二初明三一結文有無不定如六即文六文皆一者輔行又云如六即中理及名字皆止觀結然止觀中理及名字觀行相似則有結文分真究竟但有會於異名之文而無結文由是而知今云六即六文皆一及輔行云理及名字皆止觀結俱恐誤也如前所引者即前所傳部別例中云故用三一收束結撮也又恐指於上文所引安心文末三一之文是故謂之如前所引也故輔行云空假中三不異頓漸不定之三又云只約不可思議一中之三以為三番三中之一以為一心三一共論亦有五百一十二也如常行等者應云如常坐等也又恐常坐意止觀中繫緣是止一念是觀亦是結文所以且云如常行等其實須云常坐等也。
次又若下明三一結文不出通別通別之義亦如所傳部別例中具足引之。
始從三藏終至圓頓皆悉有於漸頓不定具如第三偏圓文中者偏圓文中自有五科第四漸頓文中先明四種止觀入圓不定即是四教各論理教行證四種發毒之義次乃明於四種止觀當分圓漸又引大經四種五味證於四教當分圓漸復引大經置毒乳中徧於五味皆能殺人以證不定然後結云今約漸頓作如此料簡輔行云四教各以因位為漸各以極果名之為圓及玄文第十等者藏等不同名之為別頓等徧該名之為通即是頓漸不定三種通於一化始終故也既通一代豈隔四教是故四教皆有頓等故釋籤云此三種義若教若觀該通一化語頓則始終俱有語漸又三種不同不定復寄諸門涉於四教此第一文不歷四教一一三結等者即此止觀第一發心文中不歷四教之別一一通用三種結之但總以四教共為三結以三對一三復為別一則是通故止觀云如是等種種還以三止觀結之又以一止觀結發菩提心是觀邪僻心息是止故上文云又若俱用三一結者只是通別不同所以知於總以四教共為三結者以上文所明感應四悉四隨等皆通四教是故用於三止觀結乃是總以四教共為三結不分教教各有頓漸不定之殊是故與下偏圓文異也以三對一三既名別故知一種則是於通通謂通三別謂各別通別即是總別故也。
入不見下次結斥謬解之失。
十一辨謬
立兩頓次位同異之失文為三初問次答三喻名別義通者妙玄云次簡名別義通又為二初就三乘共位中菩薩別立忍名而義通通義如前說(即三乘共十地位也)別立者別為菩薩立伏忍順忍無生忍之名也何者乾慧地三人同伏見惑而菩薩更加伏忍之名以菩薩信因緣即空而於無生四諦降伏其心乃至無生忍(云云)是為通教共位別為菩薩立此忍名也次用別教名名別義通即是取別教之名準望通教菩薩位也別名者十住十行十向十地也何者別教