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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第74页
十信位於通義即乾慧地伏忍乃至十地(云云)是為用別教名名別義通猶屬通教位也別人動經塵劫名賖地前未斷名伏圓人一生成辦名促(極遲不出三生)初住能破名斷如前破者即前破於漸頓住前四住先除頓頓登住五住俱斷。
十二辨謬
分利鈍以立二頓之失文為三初問次答三喻言一圓家教法者恐多一个圓字或一一教中而分三根者即上中下三根也或信法二行分利鈍者法行內自觀法故利信行藉他聞故鈍又信行一聞即悟故利法行歷法觀察故鈍或俱利俱鈍信行聞慧利修慧鈍法行修慧利聞慧鈍言覆權者存行布故仍未開權言隱迹者存始成故尚未發迹此之二義文意之綱骨教法之心髓而華嚴不開不拂何得立為頓頓而欲勝於法華邪。
十三辨謬
判兩四中圓皆是漸圓之失文為三初問次答三喻方等只是漸中之一者漸教有三方等但是漸中故也言開權者絕待妙也言獨顯者相待妙也故絕待約開相待約廢具如下文(云云)。
十四辨謬
判涅槃中圓亦是漸圓之失文為三初問次答三喻光宅以法華已前為狹下短法華為廣高長今家於其一句設四句難四六乃成二十四難故云苦破也引昔通謾(應作漫字)者以光宅不知法華已前諸部中圓與法華圓妙無別遂乃一向輒判法華已前為狹下短故遭今家苦破之也涅槃雖四前三知圓者輔行云彼經四教皆知常住本意在圓權用三教以為蘇息實不保權以為究竟亢意知圓是故相即麤心若息還依頓觀方等雖四三不入實者別教須簡初中後心教證之異故金錍云即具唯圓及別後位漸中開四不殊方等者漸教既有三故方等中四但是漸中之所收耳涅槃圓伊者圓妙三德秘密之藏猶如伊字三點故也復有一行者即如來之行也三點一行諸文盛說此不煩示既謂涅槃亦是漸圓故三點等無用徒設矣。
十五辨謬
判涅槃四教有不入圓常之失文為三初問次答三喻捃(居運切)者拾也拾者收斂也法華似秋成大穫涅槃如捃拾餘殘十仙者十仙外道也一闍提首那二婆私吒三先尼四迦葉五富那六淨梵志七犢子梵志八納衣梵志九弘廣十須跋陀羅三修者有邪三修即外道所計常樂我也有劣三修即小乘所證無常苦無我也有勝三修即大涅槃常樂我也今即大涅槃常樂我勝三修耳勝劣但言於三不言淨不淨者釋籤云勝劣相對成於六味故略不說淨不淨耳言初後者涅槃初明常樂及我勝三修義後明十仙得入真實若後十仙不入而初三修豈聞是則初後俱無入實中間寧得入真實邪世尊何故為其說常等者闍提首那以因果是無常為難佛即問云汝性常邪是無常乎首那答云我性是常佛問是性能作一切內外法之因邪答言如是佛問云何作因答言從性生大從大生慢乃至二十五法佛問是大等法常邪無常邪答言我法性常大等諸法悉是無常佛問如汝法中因常果無常然我法中因雖無常而果是常有何等過邪乃至陳如色常等者此陳如品對告陳如先明色是無常因滅是色獲得解脫常住之色受想行識亦復如是次明破於十仙外道今既先明破於十仙得入於常是故次文方明陳如色常等也故知乃至之言即是以後牒初之辭耳餘諸外道大意皆爾者如破第二婆私吒中彼乃問云如來為我說常無常云何為常云何無常佛言善男子色是無常解脫色常乃至識是無常解脫識常彼答佛言世尊我今已知常無常法十仙外道初二既爾乃至第十準例可知是故世尊為須跋說真實之想名為法界名畢竟智第一義諦第一義空且法界第一義諦等豈異圓常邪豈華嚴中所談法門超異於此邪若據清涼之意猶故謂之不及華嚴何以知之以清涼云淨名但顯作用不思議解脫蓋是一分之義未顯法界融通不思議故不同於華嚴也清涼既謂淨名解脫與華嚴異豈可不執涅槃法界與華嚴異嗚呼清凉作此苟且優劣諸經則令無智之人於諸經起慢矣此義不可信也仲尼尚云詩三百一言以蔽之學佛之人何得以一分多分抑揚諸教乎天子一言可非勑邪。
十六辨謬
判止觀多種譬文為漸圓之失文為三初問次答[穀-禾+卵]苦角切鳥卵也或作寇音恐非何者爾雅云生晡鷇(苦候切注云鳥子須母食之)生噣(音啄)雛(任俱切注云能自食)三喻文為二初總斥二失次別破兩非文為二初破不曉喻旨但約少分等者涅槃第五云面皃端正如盛滿月白象鮮潔猶如雪山滿月不可即同於面雪山不可即是自象不可以喻喻真解脫為眾生故作如是喻又下文明順喻逆喻現喻非喻先喻後喻先後喻徧喻八種喻後乃云凡所引喻不必盡取或取少分或取多分或復全取如言如來面如滿月是名少分今言舉扇者扇字恐誤須作面字或恐隨義轉用乃作扇字耳挂字誤也字應從木世云月中有桂樹恐是此意也具是諸法者是字應作足字未入海諸水不具等者此中存略止觀具云華嚴云娑伽羅龍車軸雨海餘地不堪為上根人說圓滿修多羅二乘如聾如瘂淨名云入占蔔林不齅餘香入此室者但聞諸佛功德之香首楞嚴云擣萬種香為丸若燒一塵具足眾氣大品云以一切種智知一切法當學般若法華云合掌以敬心欲聞具足道大經云譬如有人在大海浴當知是人已用諸河之水乃至下文云如迦陵頻伽鳥[穀-禾+卵]中鳴聲已勝諸鳥輔行云如來龍王圓頓教雨不雨三教下類之地二乘不聞亦不能說淨名空室表常寂光十方諸佛常集其中是故入者唯嗅佛乘楞嚴意者理理性如丸觀行如燒諸法頓發名具眾氣大品法華(云云)大經意者理具諸法如海水也修觀行者如在浴也行攝一切名為已用有人云餘地不及徧雨唯嗅而隔餘