科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第77页
嚴邪次又依下正斥謬分之失又為三初總斥次何者下別破非漸者非法華已前之漸也唯頓者唯法華獨顯開會之頓也判為相待又判為漸者斥清涼謬判也凡言相待者諸文非一故云凡也彼此互形曰相以他望己為待是則若無麤漸何有妙頓故妙頓之名待麤漸而立也待前諸教等者正申相待之妙也頓居漸後兼所破說等者即廢權明實之義也三又亦下重斥不識絕待之意相待約破權明實故如上說絕待約開權顯實故今謂之絕於所待名絕待者方是妙頓也若不爾者妙外有麤何成妙頓邪清涼離於法華獨顯圓頓相待之外別立絕待之名以對華嚴故云彼乃離頓待別立絕名也且絕待之義既在法華是則華嚴將何以為頓頓絕待乎。
二十五以法華二妙重難謬
分之失文為三初問判屬二塗者分對華嚴法華也次答三喻文為三初斥不達開會之意會入華嚴句下恐脫華嚴兩字餘文可見次今家下正判待絕並非華嚴絕彼華嚴者開彼華嚴兼別行布之麤也況彼二乘在座聾瘂至今法華皆得作佛是則絕彼又更照然又何但未絕亦乃無待等者華嚴雖有圓教一妙以兼別故獨顯不成所以不得獨稱為妙其猶君子帶於小人則令君子不得獨顯法華不爾正直捨方便但說無上道既不兼麤獨顯乃彰所以經題稱之為妙此乃待於已前諸麤顯今法華純一之妙是故今經名相待妙華嚴既然二酥可解尚非相待絕何所寄者寄謂寄附寄託也彼將法華開權絕待寄託寄附在於華嚴故今破之華巖尚非相待絕待何所寄乎既無所寄當知華嚴未絕明矣若不者爾何故存於歷別行布二乘在座如聾如瞽三會竟下反斥相違會竟即是法華開顯是故謂之還歸法華若其然者絕待頓頓却屬法華何故判之云非頓頓邪。
二十六重徵謬
判法華唯有相待之失文為三初問彼判法華但是漸頓名為相待故今問云豈有不會而無絕待邪次答三喻但得待前之言者以彼但云對前稱待故也斯乃但得待前諸麤之言耳此且與而言之故云但得待前之言若奪而言之還是未得待前之意若其已得何故謬判華嚴為頓頓絕待邪故云終成不曉所待之名乃至云還負己宗等也負者忘也背也。
二十七以觀例教重難謬
分相待絕待之失文為三初問準所詮之義用能詮之文故云準義用文也因何對昔而分二塗者徵前謬判法華為漸頓華嚴為頓頓也又以法華為不會乃將華嚴為絕待者徵前謬判法華為不會也次答三喻其虗立二觀者虗者偽也妄也教既但一觀何得二故知其乃虗立二觀謬以絕待為華嚴也一觀無文者無教文可準也據下破於無教立觀以消今文亦應可解何者若以華嚴為頓頓之觀則漸頓一觀無文若以法華為漸頓之觀則頓頓一觀無文故但總云一觀無文也。
二十八辨無教謬
立觀行之失文為三初問以清涼云觀二教一則是一觀無教可憑故今乃問無教如何立於觀行次答三喻文皆可解。
二十九辨謬
立頓頓觀相之失文為三初問次答三喻文亦可解。
三十重辨謬
立二頓自語相違之失文為二初引清涼不知法華六根清淨乃是見思先落遂乃謬說但云清淨不云先斷次喻應云法華意根清淨言無漏者如前所辨言因果者釋籤但云初後中間是則發心習因為初習果為中長別苦海既是報果是則初中習因習果皆是報因是故兩經因果有殊因果雖殊其義無別所以仁王發心別苦非無中間六根清淨法華六根清淨非無發心長別清涼不見義理是同便乃從於兩經之文而分漸頓頓頓二別深不可也。
三十一辨謬
判一部止觀為兩頓之失文為二初引次喻文為四初以廣略相違斥又第五下次以解行相違斥如何以解為頓頓者且約大意一章而斥之耳目能導足以譬止解足能達目以譬止行膏者脂也膏堪續明以譬觀行明能然膏以譬觀解今目視東而足履西脂膏於南而明於北乃是斥其違於止觀解行也三又若下汎舉諸文不同斥清涼不知止觀下文雖有四教八教思議不思議相待絕待等皆為顯於圓頓一實故今汎舉諸文不同以斥之耳文既下四結斥。
三十二辨謬
立兩頓修觀難分之失文為二初引次喻文為二初正明今意初入無生既須依教教必顯示理事始終何得謂之大難分別況復前五大章生解以導方便五科行始何得謂之大難分別若不分別如何生解若不生解如何進行次既云下斥彼謬說文為二初牒計正斥既無教目區判淺深則同暗證生增上慢不達無生真證之法謬說即名何異怪鼠作唧唧聲唧聲無旨濫擬生死即是涅槃亦如怪鳥作空空聲豈得濫同重空三昧(謂空空三昧無相無相三昧無作無作三昧空是聖法復修於空擊前聖法故名為重)而宣入證之言等者自說已入聖位證於妙道乃令他人生於聖想而歸敬也忽令領納說實(句)墜於過人者墜者墜也落也妄對人趣稱過人法前人知解犯重人不知者犯蘭若云天龍等來供養我欲向此說乃向彼說等皆重自言是佛天人師等犯蘭若對不能變形畜生說過人法者犯吉不犯者增上慢及業報得或笑說疾說屏說欲說此錯說彼等是也前人知解者即是令其領納說實也犯重者即是墜於過人也實得記尚招愆者愆者過也實得道而向白衣說過人法言我見是我知是等犯提違想故當重釁者釁者罪也瑕釁也即對人趣稱過人法前人知解犯重也實得聖道向白衣說尚招提愆違於情想妄稱過人故當重釁謂證真如大妄居首即此故也次又若下縱破實得他實未得今且縱之故云又若也於中為二初約假名五品定之言假名者即名字位也名字虗解未有實得故名為假故止觀云假名位