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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第76页
商略文云今依經更明圓頓言依經者正當引證證圓頓竟請證餘二即設問云餘三三昧願聞誠證第二本中闕此問也故第二本商略文云略引佛經粗彰圓意故知商略不異引證故再治定沒商略名迴為引證若將前本商略等名次第屬對治定本文則使止觀明靜等文便為徒設況將商略以對祖承深為未可是故須廢舊章次第今再治定加通序者欲類結集傳述所聞法體等五故不同舊商略居初。
二十重徵謬
判祖承以為商略之失文為三初問次答三喻儻更等者既將祖承以為商略或問祖承為是何文儻或更答指後辨差是則從始至終重重皆是妄說耳。
二十一辨謬
立二頓具法不同之失文為三初問次答金錍破云子尚不知煩惱心徧安能了知生死色徧色何以徧色即心故何者依報共造正報別造豈信共徧不信別徧邪問清涼若信三處具法莫是清涼元立無情有正因佛性邪又復清涼既信心具荊谿何得又將心具而立無情有佛性理復斥清涼不知有情心性徧具邪答只為清涼不知心具便是無情有佛性理是故荊谿還將有情心性徧具以斥之耳所以謂之故達唯心了體具者焉有異同信唯心具復疑有無則疑己心之有無也謬效傳習無情之言反難己宗唯心之教且如心具一切諸法不隔草木何得信於唯心具法而執瓦石草木非性豈瓦石草木不是唯心具邪故知清涼不閑佛性進否教部權實致令自語矛盾相違所以荊谿因其所執仍以破之使邪說氷融正塗不壅耳吾宗後學宜熟詳之不可失於荊谿破立之元意也三喻文為二初破謬立頓頓三處具法文為二初破謬用漸圓為頓頓又為二初總定次何者下釋出文為三初明四教中圓三處具法奚者何也甞者曾也清涼以四教中圓為漸圓而四教中圓既明三處具法豈非却用漸圓為頓頓邪漸圓既成頓頓而輙分於兩頓具法之殊豈非大謬乎次引念處圓文證成唯識證於心具唯色證於有情色具及依報色具既云非但唯識亦乃唯色豈非三處具法乎孤山但約心具釋之此與清涼所立漸頓心具何異嗚呼清涼尚知三處具法而孤山但論心具一處可不悲哉淨名疏云一切法趣色即是色中具十界法如如意珠具一切寶宜熟思之無謂心具色不具也三結示三處具法正是四教中圓今謬判下次結斥謬判之失胸者膺也襟者領也胸襟之義出乎自己師心謬立無教可以準憑故也又漸圓下次破謬立漸頓心具餘二則無文為二初正破又為二初破心具又為二初以心具不隔於色破色攝入心下次以色心相即破若別教下次破色不具以清涼云餘二則無即是計於色不具也故今破云何獨色邪以別人初心色心皆不具何得獨執云餘二色不具別人初心者以別人後心即具與圓同故但舉初心耳漸頓迴互下次結斥謬判之失前既破於謬用漸頓以成頓頓今又破於心具隔於色具是則清涼所立頓頓三處具法漸頓心具餘二則無乃成漸頓迴惑差互無有定準矣冥者暗也。
二十二辨謬
立二頓初心用觀同異之失文為三初問次答三喻言三處五處者一指玄文八教二指玄文第一結教相三指法華中諸聲聞從小來等此即三處也一指止觀第七破神通二指大意在一頓三指今依經更明圓頓四指安心文末五指第一結發心文此即五處也。
二十三辨謬
判一心三觀與三觀一心以為空假更加雙非以對中觀之失文為三初問次答三喻文為二初通示觀法大旨又為二心敘意總標格者定也量也次隨釋三意文為三初明對境成觀次明覆(芳福切反覆也輔行中作複踈字)疏(平聲通也)收束止觀云非三而三三而不三非合非散而合而散非非合非非散不可一異而一異輔行云非三而三下複疎三諦還成三諦非三而三假也三而不三空也亦應更云非三非不三中也文無者略耳非合非散中道雙非也而合即空也而散即假也非非合非非散非上雙非即雙照也先明雙非復明雙照二文中間論二諦者以此圓文無前無後故也不可一異即中也而一空也而異假也如此三諦在於根塵如來藏者即當假也豈如來藏而無佛性聞此圓頓不宗重者良由近代習大乘者雜濫故也況像未情澆信心寡薄圓頓教法溢藏盈函不暫思惟便至冥目徒生浪死一何痛哉三明寄名義立止觀第一料簡中云即於文達文非文非文非不文文是其門於門得實相故文是其門門具一切法即門即非門即非門非不門輔行云文即俗諦非文即真諦雙非即中道第一義諦觀門為三例之可見如是觀時文門豈別俱名能通並是所至寄此門名義立三觀是故謂之寄名義立又第三偏圓權實之中明權明實非權非實例之可見此三觀一心下次別釋三觀一心等文又為二初正釋又為二初對前辨異都非此之三觀意者非今上文所明對境成觀等三種三觀意也次只是下正釋準前可見不煩再引止觀輔行人不見下次斥謬文為二初斥擅加以對三觀又文自云下次斥謬解步馬神通文為二初引止觀正文次彼師下敘彼謬解文為二初正敘次步馬元是下斥非又為二初斥謬將空假更破空假元者本也單空單假者以橫別空假各屬一人初心故得單名耳破於橫別下次斥別立頓頓一中具三文為二初敘止觀破於橫別正用圓具言一中具三者即是空一具三假一具三中一具三也故止觀云空即三觀假即三觀中即三觀也次何故下斥別立頓頓之非。
二十四辨謬
分相待絕待以為二頓之失文為三初問次答三喻文為二初反質謬判待絕俱非頓頓文為三初正反質次何者下釋所以三若爾下斥非汝判華嚴為頓頓法華為漸頓又云頓頓是絕待漸頓是相待玄文既判唯法華經具有二義是則何處別有頓頓之絕在於華