左旋
且如下次明正修之行成道樹法身文為二初明道樹文為三初先明地種故止觀中章安私謂云譬如大地一能生種種芽輔行云法性如地種子如境又止觀云然界內外一切陰入皆由心起是惑本心攝一切輔行云若示境體觀心即足以心徧故攝餘法故故今謂之且如十境只一念心行之地也以由心體徧攝一切故得喻之猶如地也故輔行云法性如地此心既是觀家之境所以名為行之地也一一顯示境相不同者即陰入等十境差別不相混濫也行之種也者即輔行云種子如境也種者生義此種生時純變為修此修既乃全於法性大地而起故得修性皆是一如更無別體從外而來也
若無十境乘則無體義在於斯問若爾種之與性如何分別答能生為種不變名性請以喻顯從穀生穀故名為種穀種不變故名為性從一念心法性地生是故如種無始至今其種不變是故名性種性雖別體元不二從用而辨二義宛然具如淨名疏(云云)。
一一起於下次正明道樹文為二初正明輔行但云觀行如雨發如抽芽仍略不言幹藥華果於法性地起十乘觀潤於境種令其發生故喻如雨也牙字誤也應作芽字即萌芽也陰等十境因觀行兩資潤發生轉成妙境猶如種子萌芽抽發也幹(古案切)者莖幹也發心上求是故喻如莖幹上聳安心既有六十四番是故喻如枝葉眾多破徧乃至對治既是正助兩行而行始為因故喻之如華也又行終為果故云次位以至離愛行之果也既離法愛即入初住名為分果此約離於似愛而說若離真愛乃至須論究竟滿果等賜大車游方至極即此義也。
次若無下總結若無第一觀行之雨乃至第六離愛之果是則道樹不能端嚴故須六事道樹方成以樹喻於因果之道故云道樹耳若輔行中乃云婆娑大論並以樹譬道品故名道樹(云云)。三次第下明三根不同次第雖爾者指上六事至離愛已方乃成果此即約於十法觀行次第而明若從人說意則不然何者人有三根上根即於心地境種用微妙觀而生於果不必次第至於第十離法愛已方入初住以至妙覺故文云者故病患境十乘初觀妙境中文云也故止觀中明觀病患是妙境已引金光明除病品云直聞是言病即除愈即初觀意也
輔行云直聞是言所患即除譬聞妙境得入初住言初觀者即是初觀不思議境也為中下根等者止觀又云復有深重難除差者至長者所為合眾藥病乃得差即後九觀意也輔行云譬觀妙境無明未除如是發心乃至離愛故云眾藥如是用觀亦得入於初住位也縱未入位得入五品名小除差是故當知至離愛已方乃名果則是約於中下根說若上根人即觀境種成不思議便登初住以至妙覺故輔行云十乘文十義十根三意二分遠近故近期初住遠在妙覺又大意云上根唯一法中根二或七下根方具十(高麗四教以發心至第六道品名為中根從對治至離法愛名為下根)。
次又於下明法身文為二初別明又為二初正約妙行明法身且約初乘觀於妙境明四事者一觀心是不思議境觀之一字豈非寂照之止觀邪又云既自達妙境即起慈悲豈非生起邪如引華嚴心如畫師造五陰等豈非引事邪又斥世人判前五如是屬權在凡後五如是屬實在聖豈非破古邪又問心起必託緣等豈非問答釋疑邪初乘既爾餘九準知。
次又釋下兼約妙解明法身且從廣解而說故云釋名等四也文是能顯故屬於膚義是所顯故屬於內志在正修故意是骨正修本期滅理真性故意所詣名為髓也次若無下總詰即是總結行解各四以成法身也須知法身有全有碎諸方便教名之為碎法華一實名之為全故法華論明此法華有十七名其第十二名一切佛堅固舍利今此止觀既是法華妙解妙行當知乃是法身全也故妙經云若經卷所住處皆應起七寶塔不須復安舍利(生身舍利耳)所以者何此中已有如來全身即此意也。
三是故下斥非顯是文為二初斥當時學者讀文昧旨此文全是結斥清凉謬指偏僻一句兩句以立頓頓令今止觀十乘妙行而不周足委如上下文中所辨(云云)次修行下正顯所傳妙盡淵底文為二初明解行圓成同歸妙理言集解者集字恐誤當作習字今之下次結十章攝法周備意唯若是者指上修行之來等文也故前習解方便等文即是止觀十大章也故知十章無所不攝矣如此立例發揮輔行尚恐未明止觀之旨豈以搜要簡略之說能通行門斯蓋往代愚昧之者假託荊谿之名妄生率爾之見輙懷去取傷害尤多略如大部補註中辨(云云)。
○第七喻疑顯正例
文為二。
初牒名
此即曉喻清涼觀師之迷惑顯明所傳止觀之正行也問何以得知此是曉喻清涼觀師答大宋高僧傳云清涼觀師大曆十年依荊谿湛然法師習天台止觀及法華維摩經疏等(云云)余亦甞覽清涼觀師華嚴疏鈔見其固執涅槃權文瓦石非性又復謬立漸頓頓頓由是而知金錍之作義例之興皆
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